МОНАРХИЯ

        Значения слова «монархия»
        Слово μοναρχία встречается в греческих текстах с VI в. до н. э. как обозначение отрицательно оцениваемого единоличного правления, т. е. тирании. К IV в. до н. э. μοναρχία может относиться уже к любому виду единоличного правления — у Аристотеля применяется как к «хорошей» царской власти, так и к «плохой» тирании. В латынь monarchia проникает не ранее II в. н. э., поскольку встречается впервые у Тертуллиана (ок. 160 -после 220) и Лактанция (ум. после 317).
        На протяжении всего средневековья на Западе Европы слова monarchia и monarcha (монарх) употребляются редко — преимущественно в ученых теоретических сочинениях. Наиболее распространенное понимание этих слов опирается на, очевидно, «римское» в своей основе представление о единоличном правлении не в отдельной стране или отдельном полисе, а во всем мире. Именно поэтому уже у Филона Александрийского (ок. 25 до н. э - 50 н. э.) «М.ей» обозначалась власть Бога над миром. Это словоупотребление было перенято христианскими апологетами, отцами церкви и использовалось средневековыми теологами для описания владычества Христа во вселенной - monarchya mundi.
        Тот же смысл — всемирная власть — вкладывалось в слово «М.я» и применительно к земным державам и государям. Когда Исидор Севильский (ок. 570 - 636) говорит, что монархи — это те, кто обладают «единоличной» властью (monarchae sunt, qui singularem possident principatum), как Александр у греков и Август у римлян, он, судя по выбору примеров, также подразумевает «единоличность» (singularitas) власти в пределах всей ойкумены, а не, скажем, в одном городе или стране. В немецких средневековых глоссариях слово monarcha часто переводилось как «единый государь мира» или «князь всего мира (ein einiger herre der weit, furste aller werlde). Такой традицией словоупотребления объясняется, почему средневековые авторы избегали называть monarchia многие «монархии» в современном понимании, например, ветхозаветное Израильское царство.
        Представление о «M.и» как всемирной емной власти (отражении вселенской влас-и единого Бога) получит четкое выражение концепции последовательной смены четы-ех «М.й» (т.е.мировых держав), ставшей ос-ювой для одной из самых популярных в средне века периодизаций истории. «Теория че-ырех М.й», восходящая к толкованию св. Иеронимом Даниилова пророчества (Дан. 2, 6—45), и является тем контекстом, в кото-ом на протяжении средних веков чаще все-о употребляется слово «М.я». (Устойчивости этой традиции не помешало даже то, что в юответствующем месте собственно Вульга-ы, латинской Библии, говорится не о nonarchia, a о regnum). Последней мировой .ержавой перед светопреставлением, со-ласно концепции «четырех М.й», является римская империя, а раз так, то «Римский монарх - монарх мира» (monarcha Romanus - rionarcha mundi). В этом же смысле выска-ываются в своих грамотах и сами главы средневековой Римской империи, как, напри-iep, император Карл IV (1347-1378), называвший себя именно «монархом мира» mundi Monarcha). «М.й», т. е. мирового гос-годства, в соответствии с эсхатологическими ожиданиями, должен достичь самый пос-едний император, а вслед за ним и Анти-рист. Согласно Толомею Луккскому ( 1236— 326), после четырех монархий Даниилова форочества грядет «пятая М.я Христа» quinta monarchia Christi). Однако, с другой тороны, и монгольский хан, по сообщению одного доминиканца (1245 г.), стремится к власти над всем миром (requirit... totius nundi monarchiam), но не жаждет ничьей мерти, а позволяет каждому оставаться при воем вероисповедании после того, как тот му подчинится». Последняя цитата содержит характерный смысловой оттенок: для монархии» важна широта охвата подвласт-юй территории, но отнюдь не степень ин-енсивности осуществления власти, тем бо-ее не «абсолютистские» черты ее. «Едино-ичность» власти средневекового «монарха» остоит не втом, что он возвышается над все-ш прочими институтами власти, а втом, что ядом с ним в ойкумене (или реже большой тране) нет таких же, как он, государей. В ходном смысле говорили и канонисты о церковной монархии» (monarchia ecclesiastica), во главе которой стоит римский папа. В текстах времен Меровингов, Каро-лингов и Оттонов, достижение кем-либо «монархии» означало преодоление случившегося было раздела державы на самостоятельные наследственные владения.
        В известном трактате Данте слово «М.я» употребляется во вполне традиционном для средневековья значении - «единая всемирная держава» (под которой подразумевается Римская империя Даниилова пророчества). Спустя триста лет в сочинении Томмазо Кам-панеллы «Об испанской М.й» (1620 г.) «М.я» по-прежнему обозначает «мировую державу», но теперь уже вне связи с Римской империей, а значит, и всем кругом апокалиптических представлений. В сходном смысле употреблял слово «монарх» в своем титуле Лжедмитрий в 1605-1606 гг., когда называл себя самодержцем «всея Русии и всех татарских царств и иных многих государств, Московские Монархи подлеглых». Такое «секуляризованное» понимание М.й как «сверхдержавы» или политического гегемона сохранится еще в XVIII в., когда в «стремлении к М.й» будут обвинять правительства, пытающиеся изменить в свою пользу сложившееся политическое равновесие в Европе.
        Смысловой сдвиг в сторону современного значения слова «М.я» происходит постепенно по мере усвоения западноевропейцами наследия Аристотеля. «Политика» была переведена на латынь в 1260 г., причем слово jiovapxioc попросту транскрибировалось латинскими буквами. Под влиянием этого перевода Фома Аквинский (ок. 1225-1274) употребляет слово monarchia порой в том же смысле, что и Аристотель, но чаще - в качестве синонима к слову regnum (давно уже ставшему на Западе традиционным для обозначения королевской власти) применительно к «хорошей» форме единоличного правления, противопоставляемой тирании. Марсилий Падуанский (ок. 1275-1343) в большем согласии с Аристотелем говорит о двух основных видах «М.й»: одном — «правильном» - regalis monarchia, и втором - «неправильном» — monarchia tyrannica. Тем не менее и Марсилий предпочитает использовать слова «М.я», «монарх» чаще в контексте описания «правильной» формы и, напротив, воздерживаться от них при характеристике тирании. Он же придумывает новый глагол monarchizare, но пользуется им только для описания правления «хорошего» монарха. Деятельность же тирана описывается им сочетанием иных слов - despotice principari. В целом, вопреки нейтральному употреблению слова monarchia в «Политике» Аристотеля и, соответственно, в ее латинском переводе, применение слова «М .я» на Западе Европы на протяжении позднего средневековья и Нового времени все чаще ограничивается «хорошим» вариантом единоличного правления.
        Превратившись в термин для описания социальных реальностей, слово «М.я» начинает использоваться по отношению не только к Римской империи, но и к различным королевствам и княжествам. (Изредка подобное словоупотребление отмечалось и ранее в условиях политической раздробленности -во Франции с X, в Германии - с XII в.; особый случай - применение Козьмой Пражским слова «М.я» к Чехии). Впрочем, постепенное превращение слова «М.я» в технический термин для обозначения определенной формы правления могло довольно причудливо сочетаться с более архаической его трактовкой. Так, еще в конце средневековья порой говорили о разных уровнях «М.и»: наивысший воплощен в «державе» Иисуса Христа, следующий — в земной империи во главе с римским императором, еще один - в королевствах, а самый низший - в княжествах.
        Концепции монархического правления
        В императорском Риме теории монархического, т. е. единоличного, правления и, соответственно, монархического государственного права так и не были разработаны - вероятнее всего, по причине отрицательного отношения к царской власти (regnum), глубоко укоренившегося в сознании римлян. Отдавая дань этой устойчивой культурной традиции, римские государи времен принципата и даже домината старались не давать формальных поводов для уподобления их древним царям (в частности, они не использовали титула rex и не называли своего правления regnum), по возможности сохраняя видимость республиканского устройства Рима. И в империи высшая власть формально оставалась в руках сената и народа, которые лишь «передавали» свои полномочия «по всеобщему согласию» одному лицу, отличающемуся исключительными достоинствами, - т.е. императору.
        На практике монархические черты власти римского императора выявлялись все более четко. Хотя император в принципе и не мог стоять над правом, он постепенно превращался в его главный источник. Наследственный характер императорской власти не декларировался в теории, но по большей части признавался на практике — путем ее передачи то ли детям, то ли усыновленным лицам. Внешний облик императорской власти утрачивает со временем республиканский «демократизм» (первые цезари не могли себе позволить даже кресла, стоящего выше кресел сенаторов и магистратов). Напротив, репрезентация приобретает все больше монархических черт, заимствованных в основном из традиций восточных эллинистических царств.
        Однако все эти сдвиги не получили соответствующего отражения в писаном праве, в том числе даже в Своде Юстиниана (VI в.). Правовые возможности государя (princeps) в Своде определялись настолько туманно и противоречиво, что средневековые юристы — знатоки римского права — могли истолковывать их в противоположных смыслах.
        При всей скудости наших сведений о порядках в варварских gentes, расселявшихся по территории империи в IV-VI вв., вряд ли стоит сомневаться в том, что «монархический принцип» у них не был особенно развит. Сакральные лидеры и военные вожди находились под сильным контролем своих соплеменников, тщательно следивших за соблюдением древних обычаев. Впрочем, ситуации войны, переселения, подчинения чужих этнических групп могли приводить к значительному возвышению особо удачливых вождей, ломке традиционных норм отношений (Аттила, Хлодвиг). Архаическое представление о личной «удаче» правителя (сохранявшееся, например, у скандинавов на протяжении почти всего средневековья) хотя и ставило его одного в исключительное положение посредника между мирами людей и богов, но налагало вместе с тем и тяжелую ответственность за все беды племени. «Случился неурожай, и начался голод. Люди сочли, что виноват в этом конунг, ибо шведы обычно считают, что конунг - причина как урожая, так и неурожая» («Сага об Инглингах»). С другой стороны, укоренение династического принципа передачи власти во многих западноевропейских странах генетически связано не в последнюю очередь именно с идеей личной «удачи» правителя, которую могут унаследовать его потомки -на благо всему сообществу. (Судьба).
        Христианство со времени своего превращения в государственную религию Рима и затем укоренения у варварских народов Европы сыграло, пожалуй, решающую роль в распространении представления о М.и как естественной форме устройства общества. Всеобщий принцип унитарности, наиболее полно выраженный в господстве над вселенной единого Бога, вполне логично предполагал фигуру единовластного правителя, возглавляющего как империю, так и церковь в качестве земного образа Господа. «Монархическая» организация космоса представлялась безусловным образцом и для человеческого сообщества. На протяжении всего средневековья в ученых трактатах повторяются одни и те же (еще античные по происхождению) метафоры, призванные проиллюстрировать и подкрепить идею единовластия. Общество сравнивалось то с семьей, возглавляемой отцом, то с ульем, в котором не может быть больше одной пчелиной матки, то с человеческим организмом, в котором все органы послушны голове (или же - в другом варианте - сердцу), то с кораблем, управляемым одним кормчим, то со стадом, ведомым одним пастухом, то, наконец, с храмом, стоящим на единой «скале» - основании. Если правителей оказывается много, то нарушается всеобщий принцип единства, а значит, растут несогласия, и рушится всеобщий мир.
        Христианская церковь смогла найти и символическую форму для того, чтобы подчеркнуть исключительность положения и роли государя в обществе — помазание. Очень древний ритуал, давно используемый в церкви (символизирующий в христианской трактовке нисхождение Св. Духа на его избранника), стал священнодействием, призванным выделить одного человека - государя - из числа прочей светской знати и показать, что источник его власти — непосредственно Господь. Тому же пониманию роли монарха отвечает и формула «милостью Божьей», включаемая со времени Карла Великого в титулатуру христианских государей.
        Однако согласие в том, что во главе общества должен стоять один правитель, еще не означает признания за ним неограниченных полномочий. И полемистам, и теоретикам приходилось постоянно заниматься противопоставлением справедливого правления (regnum) тирании, а значит, и определять, где проходит граница между тем и другим. Вопрос о «качественном наполнении» власти монарха и ее пределах становится одним из основных для юридической (а отчасти и теологической) мысли средневековья. «Моноцентрическая» христианская концепция управления обществом не предоставляла особых возможностей для развития учений о политических институтах, призванных ограничивать власть монарха. Поэтому поиск способов обуздать его возможное самовластье земными средствами мог вестись в сфере моральных обязательств, налагаемых на государя его саном, или же в плоскости отношений государя и права. Последнее было тем более существенным, что в средние века власть воспринималась прежде всего как власть судебная, а всякий властитель - в первую очередь как судья. (Власть правителя).
        Самое позднее при Людовике Благочестивом франкский епископат начинает настойчиво повторять старые идеи об ответственности, лежащей на правителе, о том, что призвание монарха состоит в служении христианскому обществу. Даже в процедуре помазания предлагалось увидеть новый смысл: монарх должен быть подотчетен тем, кто совершает над ним этот обряд, - т. е. епископам (наиболее четко такое требование выражено у Хинкмара Реймсского). И возведение кого-либо на царство, и отношение к его правлению все больше ставится в зависимость от оценки способностей данного лица выполнять соответствующие обязанности. В коронационные чины вводятся пространные наставления для нового государя, а также клятва, которую он должен был произнести. Возвышение государя начинает все больше обусловливаться соблюдением им обычаев и законов, заботой о христианском сообществе. Из этого уже легко можно выводить и право на сопротивление монарху, нарушающему такие условия. И действительно, уже в 833 г. необходимость смещения Людовика Благочестивого обосновывалась тем, что он якобы небрежно относился к возложенному на него служению: ministerium sibi commissum negligenter tractaverit.
        На протяжении всего средневековья весьма заметное место в ученых трактатах о монархическом правлении занимали перечни личных качеств достойного монарха, отличающих его от недостойного тирана. Практически в каждом «княжеском зерцале» предлагался более или менее стандартный набор (порой взаимоисключающих) «добродетелей» идеального государя. (Грехи и добродетели). Столь же последовательно в текстах этого рода от государя требовалось тщательно отбирать себе советников и прислушиваться к их суждениям — пожелание, явно призванное смягчить декларируемый общий принцип единоличного осуществления власти. В ряде памятников видно, что не утратило полностью своей роли в понимании М.и и архаическое представление о связи, так сказать, «качества витальности» персоны государя и блага его подданных, в частности древние опасения, что физический недостаток одного-единственного, но стоящего во главе общества индивида может принести несчастье всем.
        Содержание «служения» монарха на благо христианскому обществу тесно связано с представлением о государе как защитнике права и закона - и божественного, и человеческого. Но именно вопрос об отношениях между государем, с одной стороны, и законом или обычаем - с другой, оказывается, начиная примерно с сер. XII в., в центре оживленных дискуссий. Споры о том являлись, в сущности, спорами о размерах полномочий, которые монарх может забрать себе или же которыми обязан поделиться с другими реальными носителями власти. Соответственно, это были дискуссии о конкретном содержании монархического правления.
        Разумеется, всплеск такого рода споров в XII—XIII вв. был вызван отнюдь не одним лишь теоретическим интересом. Средневековая М.я - это не столько определенное правовое состояние, сколько процесс, на развитии которого постоянно сказывалась борьба разнонаправленных интересов. После почти непрерывных политических кризисов IX-XI вв. сложились, наконец, относительно стабильные королевства, главы которых чувствовали себя достаточно уверенно, чтобы добиваться расширения своих прерогатив. Выстраиванием собственной церковной «М.и» в это же время энергично занимается и папство. Как сторонники усиления монархических начал, так и их противники чем дальше, тем больше обращаются к новому оружию - только что вновь открытому и энергично разрабатываемому классическому римскому праву.
        Сильные государи высматривали в римском праве положения, опираясь на которые, они могли бы преодолеть ставшие им слишком тесными рамки традиционных правовых норм. Уже в сер. XII в. болонские правоведы пытались выработать для императора Фридриха I Барбароссы теорию, согласно которой монарх, видимо, мог во многих случаях стоять выше закона. В интерпретации хрониста Рахевина, миланский архиепископ Хуберт якобы обратился на торжественном собрании к императору со словами: «Твое желание есть право, ибо говорится: То что угодно государю, имеет силу закона, так как народ уступил ему и в него все свои полномочия и власть» (Tua voluntas ius est, sicut dicitur: Quod principi placuit, legis habet vigorem, cum populus ei et in eum omne suum imperium et potestatem concessit). Эти слова вдохновлены мнением Ульпиана или же «Институциями». В разных странах королевские юристы (например, легисты во Франции) старались идти тем же путем и расширять с помощью римского права прерогативы своих государей. Но это был далеко не простой путь, поскольку многие авторитетные правоведы интерпретировали нормы римского права в таком смысле, который скорее связывал государей, нежели предоставлял им дополнительные возможности.
        Как правило, дискуссии юристов о пределах полномочий монарха отправлялись от тезиса «государь не связан законами» (princeps legibus solutus). Однако необходимо иметь в виду, что как для древнеримских правоведов, так и для средневековых толкователей это положение Свода Юстиниана имело не столько всеобщий, сколько весьма специальный, инструментальный, смысл: государь вправе изменять существующие законы, в том числе и свои собственные, так же как и эдикты своих предшественников, решения сената и т. п. Расширенному, так сказать, «абсолютистскому» (в понимании Нового времени), истолкованию этого места Корпуса сильно мешало другое - знаменитый в истории права статут 429 г. императоров Феодосия II и Валентиана III - т.н. Digna vox. В нем ясно формулируется противоположная по смыслу идея, восходящая, вероятно, к учению стоиков и патристике: принцепс не только подчинен законам, но и вся его власть исходит из власти права.
        Средневековые юристы были единодушны в том, что положение princeps legibus solutus в любом случае не может относиться ни к законам божественным, ни к законам естественным — те и другие безусловно и вполне «связывают» государя. Обсуждению подлежали лишь отношения монарха с законами человеческими, но и тут большинство авторитетных юристов не были склонны предоставлять монарху свободу рук. То говорилось, что государь, хоть в принципе и не связан законами, но добровольно соглашается им подчиняться, когда приносит клятву при избрании или коронации. То указывалось, что он не может нарушать общий правовой порядок того сообщества, во главе которого стоит, - порядок, который определялся понятиями «общественная польза» (utilitas publica) или же, например, «состояние церкви» (status ecclesiae).
        Важную роль в углублении средневековых теорий монархической власти сыграло учение об «абсолютной власти», выработанное теологами. В первой половине XIII в. оно постепенно переносится в сферу канонического права, а затем и гражданского. Самым заурядным проявлением «абсолютной власти» является публикация нового или изменение старого закона. Совершая такие действия, государь как бы поднимается над существующим позитивным правом, в рамках которого он обязан оставаться, пока пользуется своей «обычной властью» — potestas ordinata. Средневековая концепция potestas absoluta имела мало общего с пониманием «абсолютной власти» в Новое время. Для того, чтобы выйти за пределы позитивного закона, всякий раз должно было наличествовать специальное основание (ratio) или присутствовать необходимость (nécessitas), вызванная заботой об «общественной пользе». И все же это учение об абсолютной власти легитимировало весьма существенное изменение в средневековом образе «хорошего» монарха: из судьи, стоящего на страже права, он превращается, в глазах подданных, в судью, отчасти являющегося и источником права. Такому государю уже нет нужды маскировать собственное законодательное новшество под «только что открытую» древнюю правовую норму, лишь «позабытую» незадачливыми предками.
        Однако каких средневековых правителей можно было идентифицировать с «принцеп-сом» Юстинианова Кодекса, обладателем «абсолютной власти»? В раннем средневековье слово princeps применялось бессистемно. В ходе рецепции римского права с ним стало связываться представление о правителе, выше которого нет иных земных властителей. Лишь такой государь может изменять законы, а следовательно, обладать властью, этими законами «не связанной». «Государем» является, вне всякого сомнения, император. Глоссаторы начали в XII в. именовать и папу «принцепсом» — в следующем столетии такое обозначение папы становится общепризнанным. Немало сомнений на первых порах высказывалось относительно того, могут ли считаться «государями» короли. Известная формула «король является императором в своем королевстве» была выработана французскими юристами вовсе не ради обоснования независимости их «национального» королевства от «универсалистской» империи, а для доказательства того, что король, как и император, является в своей стране «государем», т. е. имеет право на основе своей «абсолютной власти» подниматься над существующим позитивным правом и, например, издавать новые законы. С той же целью испанские правоведы подчеркивали, что их короли сами отвоевали свою страну, а потому не могут считаться подчиненными императору или любым иным правителям. К кон. XIV в. изобретать подобные ухищрения больше нет необходимости — никто из академических юристов уже не сомневается, что король — точно такой же «государь», как и император. Итальянские правоведы согласились в конце концов считать «государями» папу, императора, короля и даже подеста. На севере Европы юристов интересовали, естественно, не столько подеста, сколько крупные феодальные сеньоры. Соответственно Филипп Лейденский формулировал, что «герцога, графа или барона можно называть государем в пределах его правовой власти и его территории» (dux, comes vel baro potest dici princeps in sua iurisdictione et in suo territorio). Исходное представление о единстве политической организации христианского мира - т. е. единой всемирной М.и - тем самым «де-юре» уступает место образу Европы как совокупности политических сообществ, главы которых располагают весьма сходными правовыми возможностями. В отличие от Бога, все эти монархи могли прибегать к своей абсолютной власти едва ли не ежедневно, - но всякий раз лишь в определенных рамках и по определенным правилам.
        Юридическое оформление монархических прерогатив папской власти нисколько не отставало, а скорее обгоняло разработку соответствующих теорий королевскими юристами. Как формулировал авторитетнейший итальянский знаток канонического и гражданского права Бальд (Бальдо из Убальди) (1327-1400), «то, что может король в своем королевстве, может и папа в церковной М.и» (quicquid potest rex in suo regno potest papa in ecclesiastica monarchia). На самом деле папа мог больше, чем король. Potestas absoluta папы распространялась не только на позитивное право, но в определенных случаях даже на право божественное. Только папа римский может освобождать от клятвы, обета (например, монашеского) или уз брака, хотя приносящий клятву либо обет или заключающий брак вступает в прямые отношения с самим Богом. Как объявил Иннокентий III, папа берет на себя часть божественных полномочий и тогда, когда разрывает связь между епископом и его диоцезом (в каноническом праве такая связь часто сближалась с брачными узами). Все эти действия на основе человеческих законов невозможны, но часть полномочий папы, например, его специфическое право «вязать и разрешать», получена им через апостола Петра от самого Иисуса Христа, и этой надчеловеческой силой папа в определенных случаях может воспользоваться. Если еще Александр III в кон. XII в. полагал, что он связан собственными декреталиями и постановлениями соборов, то Иннокентий III в Proposuit сформулировал фундаментальное основание папской М.и: если того требуют обстоятельства, папа может освобождаться от действия канонического права, причем даже при отсутствии nécessitas -необходимости.
        В соответствии со столь привычным средневековью «органологическим» образом общества, теоретики сравнивали папу по занимаемому им месту в церкви с головой, а епископов - с прочими членами тела, что, впрочем, не служило препятствием для передачи им части властных функций папы, лишь бы при этом не наносился ущерб главе. Ведь и священное масло, возлитое Моисеем на голову Аарона, стекало ему на бороду... Но с точки зрения авторитетнейшего канониста кардинала Остийского (ум. 1271), папа неизмеримо выше всех церковных иерархов, он вообще освобожден от действия позитивного права. Папа не может быть обвинен перед судом и тем более осужден ни на каком основании, за исключением единственного — приверженности ереси. Во всех прочих случаях ни император, ни церковь, ни весь мир не могут судить папу - его душу ожидает суд, который несравненно строже любого человеческого судилища. Во всем, что касается права человеческого и права канонического, каждый христианин обязан подчиняться папе, даже если это связано с совершением смертного греха. Если убеждения не позволяют кому-нибудь выполнить папское повеление, ему не остается ничего иного, как со смирением принять приговор об отлучении от церкви.
        Признание большинством правоведов за государем права на «абсолютную власть» уже само по себе определяло направление дальнейшей работы правовой мысли: в центре ее внимания должны были оказаться условия, при которых монарх может «абсолютной властью» воспользоваться. Весьма характерно, что к сер. XIV в. у юристов, похоже, складывается учение о монархической власти, весьма отличное от раннесредневекового. Вместо древних норм общего обычая, взаимных феодальных обязательств вассала и сеньора, моральных требований, которые ранее признавались (прямо или косвенно — не так важно) в качестве ограничителей произвола, на первый план выступают куда более абстрактные категории и понятия, такие, как «причина» (causa), «необходимость» и «общественное благо» (bonum publicum). Более того, Альберик да Рошате (ок. 1290—1360) впервые, кажется, высказывает предположение, что государь вправе действовать на основе его абсолютной власти беспричинно, произвольно и даже несправедливо, хотя Господь может сурово покарать его за допущенные при этом грехи. Мнение Альберика вызвало решительные возражения других юристов, однако попытки и дальше расширить юридические права монарха продолжались.
        Так, новую жизнь в средневековом и новоевропейском праве неожиданно обрела строка из сатир Ювенала «вместо основания - желание» (est pro ratione voluntas). До XIII в., а отчасти и позже, ею пользовались полемисты, клеймившие тиранов, опиравшихся в своих действиях якобы не на основание (ratio), a исключительно на собственную волю. Но с XIII в. формулу pro ratione voluntas берут на вооружение и юристы (например, Лаврентий Испанец), начавшие действительно всерьез анализировать, в какой мере воля может рассматриваться как правовое основание для превышения монархом (не тираном!) норм позитивного права. Вопрос этот остался в средние века открытым, хотя, например, во Франции уже в XIV в. (Жан Бу-тийе) высказывались суждения, что король обладает неограниченным правом издавать законы, являющиеся простым выражением его воли. Однако ранее XVI в. авторитетные юристы так и не дошли до ясного формулирования «абсолютистской» мысли о том, что королевская voluntas идентична общественному благу.
        Новые тенденции в праве XIII—XIV вв., вызванные разработкой теоретиками учения о potestas absoluta, встретили оппозицию со стороны ряда практикующих юристов, стремившихся не допустить нарушения монархом традиционных норм, но, впрочем, как правило, не слишком хорошо разбиравшихся в тонкостях римского права. Во Франции во второй половине XIII в. еще попадались юристы, настаивавшие на том, что король французский не является «государем», поскольку Франция (как, кстати, и Испания) когда-то входила в состав империи, а следовательно, весьма вероятно, когда-нибудь будет в нее входить снова (Жак де Ревиньи). Авторы таких и подобных теорий явно были обеспокоены тем, что король, если его наделить статусом «принцепса», пойдет на грубые нарушения сложившихся во Франции правовых норм. Точно так же Филипп Бомануар (ок. 1250-1296) обставлял положение Quod principi placuit (во французском варианте оно звучало si veut le roi, si veut la loi) такими оговорками, что практически лишал его серьезного правового смысла. Английский юрист Генри Брактон (ум. 1268) выразил, в частности своим известным тезисом «закон делает короля» (lex facit regem), весьма распространенное среди английских правоведов недоверие к модным «абсолютистским» заимствованиям из римского права. Мысли, сходные со взглядами Бомануара и Брактона в вопросе об отношениях между монархом и позитивными законами, продолжали формулироваться и в XIV в., и позже (например, учение английского юриста Джона Фортескью). Бурное развитие они получат в антиабсолютистских учениях Нового времени.
        Если светские государи в стремлениях к усилению своей власти то и дело наталкивались на противодействие церкви, светской знати, ряда юристов, то папам римским в их «церковной М.и» приходилось преодолевать порой не менее сильное сопротивление со стороны епископата. Св. Дух сошел не на одного лишь Петра, но на всех апостолов одновременно и в равной мере, а это могло дать основание многим епископам - «преемникам» того или иного из первых учеников Иисуса Христа — претендовать на соучастие в управлении всей церковью. Быстрое развитие в XIII—XIV вв. монархического принципа в устройстве церкви вызвало сильную реакцию в ходе т. н. соборного движения первой половины XV в. Однако папской власти удалось победить в борьбе с соборами и отстоять свое монархическое положение в церковной организации.
        Монархия как форма правления
        При изобилии слов, использовавшихся в средние века для обозначения государя (правителя), и при наличии достаточно разработанного понятия о «королевстве» как человеческом сообществе, возглавляемом королем, — regnum, Königreich, royaume, kingship (а позже и как о стране, подвластной королю), в языках средневековой Западной Европы нельзя найти эквивалент современному понятию «королевская власть», как и нынешнему пониманию слова «М.я». Рецепция «Политики» Аристотеля при авторитетнейшем посредничестве Фомы Аквинского привела, однако, к заметному расширению круга теоретических рассуждений, касающихся характера власти единоличного правителя. Наряду со старой проблематикой — выяснением условий, при которых власть короля вырождается в тиранию, — все больше начинает разрабатываться новая тема - сопоставление М.и (обозначаемой, впрочем, чаще словом regnum, чем monarchia) с иными формами правления.
        В соответствии с традициями христианской политической мысли Аквинат высказывается в пользу М.и (царской власти) куда безусловней, чем Аристотель. С точки зрения Фомы, М.я как форма справедливого правления определенно лучше аристократии, а та, в свою очередь, лучше политии. Опасность превращения М.и втиранию, конечно, существует, но ее можно уменьшить. Одним из средств для этого является выборная М.я - она представляется Фоме лучше наследственной. Не случайно и император, и папа приходят к власти путем избрания. (Французские леги-СТЫХШ-XIVBB., как, например, П.Дюбуа, по понятным причинам считали, напротив, что выборная М.я вредна, а наследственная благодетельна. Именно во Франции всесторонне разрабатывается кажущееся сейчас самоочевидным представление о королевской власти как наследственном институте).
        В очень осторожных и туманных выражениях Аквинат говорит о законной возможности для некоего «множества» (multitudo), имеющего право ставить себе короля, лишить его власти (или же ее уменьшить), если эта власть начнет приобретать черты тиранической. Низложение сбившегося с пути государя оказывается, с точки зрения Аквина-та, вполне правомерным даже в том случае, если «множество» «ранее подчинило себя ему навечно». Ведь плохой государь сам в результате своих дурных действий «вышел за пределы» своей должности (exigit regis officium), а потому и подданные, в свою очередь, свободны от выполнения соглашения (pactum) с ним. (Не без влияния именно этой фразы Аквината впоследствии будет складываться учение об «общественном договоре» - концепция, которой предстоит сыграть столь важную роль в Новое время). Исходя из реалий XIII в., вполне уместно предположение, что в данном случае, говоря о таинственном «множестве», Фома Аквинский намекает на епископов (а может быть, и часть светской знати), участвующих в избрании и подавлении (например, путем коронации и помазания) светских государей, и прежде всего первого из них - Римского короля и императора. Подобный же актуальный политический намек можно уловить и в другой законной возможности ограничения власти монарха, предлагаемой Аквинатом. Против бесчинства тирана можно искать средство (remedium), если есть некто, стоящий выше (superior) этого правителя и к тому же обладающий правом «позаботиться о короле» для данного «множества» (multitudine providere de rege). Эти намеренно неясные слова Фомы могли легко истолковываться современниками в пользу права папы принимать меры против «плохого» светского государя и прежде всего против императора.
        Марсилий Падуанский, опираясь на «Политику», но подробнее, чем Аристотель, и притом со схоластической систематичностью разбирает, на какие виды подразделяется М.я (как царская власть Аристотеля, так и тирания) в соответствии с ее происхождением. Монарх получает свою власть либо путем избрания «жителями или гражданами», либо же каким-то иным путем. Во втором случае, его власть покоится на одном из следующих оснований: либо король или же его предки первыми заселили данную область, л ибо же он приобрел эту землю со всеми ее правами то ли путем купли, то ли в результате справедливой войны, то ли иным законным путем, например, получив в дар за обременительную службу. Если монарх избирается, то либо власть вместе с ним получают все его потомки и наследники, либо не получают. Во втором случае возможны различные варианты: власть вручается избранному лицу пожизненно, или же пожизненно как ему самому, так и одному или нескольким из его наследников, а может быть, власть передается избраннику не на всю жизнь, а только на какой-то срок, например, на один или два года. С другой стороны, возможно вручение всех юридических полномочий (omne iudicale officium), а возможна и передача только одного конкретного оффиция, например, командования войском (exercitus dux).
        Все эти различия, впрочем, не сказываются на содержании М.и - она может оказаться и «королевской», и «тиранической». Все зависит от того, заботится ли монарх об общих интересах или же только о своих собственных (здесь Марсилий полностью следует за Аристотелем), но также и от того, правит ли он в согласии с желанием подданных (secundum voluntatem sive consensum subditorum). Своим последним замечанием Марсилий (может быть, сам того вполне не сознавая) вводит решительное новшество, на свой лад поворачивая только что появившееся в политическом словаре средневековья понятие «желание», «воля» (voluntas). Понимание тирании как правления, соответственно, не отвечающего желанию (или воле) подданных, стало после Марсилия одним из краеугольных камней многих радикальных антиабсолютистских учений позднего средневековья и, в особенности, Нового времени.
        Столь же решительно отходит Марсилий от Аристотеля и тогда, когда начинает сопоставлять разные виды и варианты политического устройства не только по целям (общее благо или благо правителей), но и по методам правления, в зависимости от которых подданные могут оказаться «добровольными» и «недобровольными» (omnis principatus vel est voluntariis subditis vel involuntariis). В «правильных» формах и в том числе в самой лучшей из них, как считает Марсилий, -regalis monarchia, подчинение подданных добровольно. Однако, по его мнению, подданные «добровольнее» подчиняются избранному ими монарху, чем неизбранному, и это один из решающих для Марсилия аргументов в пользу выборной М.и - самого удачного варианта regalis monarchia.
        «Республика»
        Привычное сегодня противопоставление «М.и» - «республике» (и, соответственно, восприятие М.и прежде всего как противоположности республике) не было присуще ни античности, ни средневековью. Путь, приведший к рождению антиномичной пары «М.я -республика», оказывается при ближайшем рассмотрении длинным и извилистым.
        Res publica (лат. «общественное дело», «народное дело», «общественный интерес», «общественное благо») - примерно с рубежа III и II вв. до н.э. одно из основных понятий в политическом словаре древних римлян. Как противопоставление res privata («частное дело»), оно служило обобщенным обозначением для «дел», затрагивающих имущественные, политические, культурные и любые иные интересы всей совокупности римских граждан в целом, т.е. римского народа (populus Romanus). «Римский народ» (в официальных документах добавлялся еще и «сенат» - senatus populusque Romanus) - единственное принятое у римлян название их государства. Выражение res publica относилось не к политическому объединению (государству - populus Romanus) как таковому, а к цели и смыслу существования этого объединения. Они состоят в достижении общественного блага. Классическим является определение, данное Цицероном: res publica [est] res populi, populus autem non omnis hominum coetus quoquo modo congregatu, sed coetus multitudinis iuris consensu et utilitatis communione sociatus («общественное дело [благо] - это дело [благо] народа, народ же -не совокупность всех каким-либо образом собранных людей, но совокупность согласных в отношении права и объединенных общественной пользой»). «Общественное благо» - цель всяких политических сообществ, независимо от принятых в них форм правления, а потому и в эпоху империи забота о «республике» оставалась главной функцией государства. Ведь даже «не связанный законами» цезарь должен в принципе стоять на страже общего интереса - res publica. Уже поэтому понятия res publica и imperium могли рассматриваться как синонимичные (Тацит). Монеты, чеканившиеся в связи с провозглашением нового императора, нередко несли легенду «Восстановление республики». На солидах Феодосия II надпись гласит: securitas rei publicae — т. е. «безопасность республики». Вместе с тем еще Цезарь, по словам Саллюстия, противопоставлял свое правление бывшей до него «республике». Смысл этого противопоставления, очевидного в Риме, разумеется, не одному лишь Цезарю, остается, впрочем, не вполне ясным. Со временем, особенно в императорском Риме, понятие res publica приобретает дополнительное значение - совокупности правительственных учреждений. В них видят институционализированные средства достижения «общего блага», заботиться о котором римский народ «доверил» сначала своим магистратам, а позже - императору. Цицероново определение «общего блага» было почти дословно воспроизведено Августином и, вследствие этого, пользовалось большим авторитетом на протяжении всего средневековья.
        После «восстановления» на Западе в 800 г. Карлом Великим империи термин res publica снова начинает широко применяться - в обоих основных смыслах — и как «общественное благо», и как совокупность органов управления, подчиненных императору. С децентрализацией и распадом Франкской империи res publica (со временем переводится на народные языки как gemeiner Nutzen, gemeines Beste, chose publique и др.) ассоциируется преимущественно с деятельностью самого короля (императора) и лиц, от него непосредственно зависящих, т.е. как бы с их «долей» участия в делах сообщества, управляемого теперь уже не одним, а многими носителями власти. Порой res publica понимается и просто как королевские владения, собственность фиска. Примерно с X в. «республика» начинает постепенно отступать от античного значения «общего блага». Теперь абстрактное выражение res publica обозначает уже самого политического субъекта как такового (а не цель его деятельности), вытесняя из этого смыслового поля ранние и более конкретные понятия - «народ» и «государь». Очень хорошо это видно в модели автора XII в. Иоанна Солсберийского: он создает образ «республики» как единого тела или организма (est autem res publica... corpus quoddam), где, например, государь - голова, священнослужители подобны душе, воины — рукам, а крестьяне — ногам. Начиная с XIИ в. безусловный авторитет на западе Европы приобретают сочинения Аристотеля и, в частности, его «Политика». Под ее влиянием в философских трактатах той поры понятие «государство» выражалось исключительно словом «полития». Лишь с нач. XV в. «республика» все чаще встречается в качестве синонима «политии» и даже начинает ее постепенно вытеснять.
        Полноценными «республиками» на протяжении значительной части средневековья считались только сам город Рим и Римская империя (снова «обновленная» в 976 г. Оттоном II) во главе с императором - светским главой всего христианского мира. Постепенное усложнение социальной структуры западноевропейского общества отразилось на уровне теории в интересе к идеям римского права об особых статусах различных человеческих сообществ - корпораций (universitates). Разработки средневековых юристов позволили, помимо прочего, распространить понятие «республика» на всякие большие и в политико-правовом отношении самостоятельные «корпорации». Такой ход мысли был, очевидно, вызван потребностями времени, на которое пришлось становление национальных монархий, складывание княжеств и городских коммун, de facto, a нередко и de jure независимых от «римско»-германских императоров. В XIV и особенно в XV в. понятие res publica все чаще применяется к таким «новым» европейским государствам. Некоторые теоретики, вдохновлявшиеся политическим развитием Северной Италии с ее многочисленными самостоятельными городами, склонны были расширять круг «республик» почти до бесконечности. Так, Бартоло де Сассоферрато считал возможным называть «республиками», во-первых, всю империю в целом, во-вторых, «Римскую республику» (т.е. город Рим), в третьих, любой город вообще, и, наконец, в четвертых, любой «муниципий» (т.е. поселение) (Res publica debet accipi quatuor modis. Primo, pro toto, veluti imperio. Secundo, pro re publica Romanorum. Tertio, pro re publica cuiuslibet civitatis. Quatro, pro re publica cuiuslibet municipii.) Богословы и знатоки канонического права часто рассматривали всех членов церкви как особую «христианскую» или «святейшую» (sanctissima) республику, республику христианского народа (res publica populi Christiani), сообщество христианских стран. Так, в послании императора Фридриха II западноевропейским государям о нашествии монголов со скорбью говорится о распрях между правителями, которые часто причиняют вред «республике Христа». Только после Реформации, расколовшей западное христианство, выражение res publica Christiana становится редким.
        В некоторых текстах «республика» означала, по всей видимости, и внутриобщественный порядок, включающий в себя и нравственные требования. Так, при описании монголов доминиканцем Андреем Лиможским ( 1245 г.) говорится, что те справедливейшим образом управляют своей «республикой», (res publica inter eos aequissime ministratur), ведь если застанут кто-либо с женой, служанкой или дочерью другого, то преступник будет без всякой жалости предан смерти.
        Слово «республика» как обозначение особой формы правления — «свободного государства», неподвластного монарху или князю, -первым из теоретиков употребил, кажется, То-ломей Луккский в XIЛ в. Используя выражение res publica в таком значении, он, возможно, опирался на традицию словоупотребления, уже сложившуюся к тому времени в североитальянских городах. С кон. XIV в. «республика» в этом, новом, смысле часто встречается в сочинениях итальянских авторов (Боккаччо, Салютати и др.). Флорентийский «гражданский гуманизм» весьма способствовал закреплению в сознании итальянцев противопоставления республики и М.и (синьории). При этом для флорентийских патриотов, таких, как Леонардо Бруни, республика - безусловно, качественно лучшая форма организации общества. Различие республики и М.и, но теперь уже чисто формальное, без каких бы то ни было заранее заданных качественных оценок, классически выражено в первых же строках «Государя» Николо Макиавелли: tutti li stati... sono repubbliche oprincipati («всякое государство... либо является республикой, либо подвластно государю»). Во Франции слово république впервые появляется в тексте 1410 г. и притом сразу же в значении «свободного государства» - применительно к итальянским городским коммунам. На протяжении второй половины XV-XVI вв. почти все итальянские городские республики постепенно превращаются в синьории, и только Венеция (Serenissima Repubblica) остается примером и образцом республиканского правления в Италии. Теоретики абсолютизма (Жан Боден) начинают даже обосновывать понимание республики как «справедливое управление на основе суверенной власти многими [людьми] и тем, что для них является общим: Republique est un droit gouvernement de plusiers mesnages, et de ce qui leur est commun, avec puissance souveraine. Обозначение «республика» применялось на рубеже средневековья и Нового времени по отношению к некоторым городам Германии, отдельным швейцарским кантонам и их союзу в целом, точно так же, как и к Нидерландам и их отдельным провинциям. Объединенное Люблинской унией 1569 г. польско-литовское государство стало официально называться «республикой» (Речь Поспо-лита), подобно Англии при Кромвеле (1649 г.) (Commonwelth). На протяжении XVII—XVIII вв. «республика» в исконном смысле «общего блага» постепенно исчезает из языка правоведов и политиков, окончательно уступая место понятию «государство». Напротив, «республика» в значении одной из форм правления, противопоставляемой «М.и», с этих пор становится повсеместно употребляемой.
        Литература: Becker H.-J. Respublica Christiana//Handwörterbuch zur deutschen Rechtsgeschichte. Bd. 4. В., 1990. Sp. 938-940; Buschmann E. Ministerium Dei - idoneitas. Um ihre Deutung aus den mittelalterlichen Fürstenspiegeln // Historisches Jahrbuch. Jg. 82. 1963. S. 70 ff.; Conze W., Martin J., Schulze H. К. Monarchie // Geschichtliche Grundbegriffe. Bd. 4. Stuttgart, 1978. S. 133—168; Die fenbach L. Glossarium Latino-germanicum mediae et infimae aetatis. Frankfurt a. M., 1857; Dölger F. J. Zur antiken und frühchristlichen Auffassung der Herrschergewalt von Gottes Gnaden // Antike und Christentum 3, 1932. 117 ff.; Goetz H.-W. Regnum. Zum politischen Denken der Karolingerzeit // Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte. Germ. Abt. 104. 1987. S. 110-189; G raus F. Volk, Herrscherund Heiliger im Reich der Merowinger. Studien zur Hagiographie der Merowingerzeit. Praha, 1965; Mager W. Republik // Geschichtliche Grundbegriffe. Bd. 5. Stuttgart, 1984. S. 549-589; Pennington К. Pope and Bishops. The Papal Monarchy in the Twelfth and Thirteenth Centuries. Philadelphia, 1984; Idem .The Prince and the Law. 1200-1600. Sovereignty and Rights in the Western Legal Tradition. Berkeley, Los Angeles, Oxford, 1993; Peterson E. Der Monotheismus als politisches Problem //Idem. Theologische Traktate. München, 1951;Suerbaum W. Vom antiken zum frühmittelalterlichen Staatsbegriflf. Über Verwendung und Bedeutung von res publica, regnum, imperium und status von Cicero bis Jordanis. Münster, 1977; Ullmann W. Schranken der Königsgewalt im Mittelalter// Historisches Jahrbuch. Jg. 91. 1971. S.l-21; Watt J. A. The Theory of Papal Monarchy in the 13th Century. The Contribution of the Canonists. N.Y., 1965; Wyduckel D. Princeps Legibus Solutus: eine Untersuchung zur frühmodernen Rechtsund Staatslehre. В., 1979 (Schriften zur Verfassungsgeschichte. Bd. 30).
        M. A. Бойцов, С. H. Пшизова

Синонимы:
абсолютизм, деспотия, монократия, самодержавие, царство


Смотреть больше слов в «Словаре средневековой культуры »

МОНАСТЫРЬ →← МИСТИКА

Смотреть что такое МОНАРХИЯ в других словарях:

МОНАРХИЯ

форма государственного устройства (или самое государство, в котором господствует такая форма), обыкновенно противополагаемая республике (см.). По обычн... смотреть

МОНАРХИЯ

(от греч. monarchía — единовластие, единодержавие)        в эксплуататорских государствах форма правления, при которой верховная государственная власть... смотреть

МОНАРХИЯ

МОНАРХИЯ, -и, ж. Форма правления, при к-рой верховная властьпринадлежит единоличному (обычно наследственному) правителю, а такжегосударство во главе с таким правителем. Самодержавная м. Конституционная м.(государство, в к-ром власть монарха ограничена парламентом). II прил.монархический, -ая, -ое.... смотреть

МОНАРХИЯ

монархия ж. 1) Форма государственного правления, при которой верховная власть принадлежит единоличному наследственному правителю - монарху. 2) Государство с такой формой правления.<br><br><br>... смотреть

МОНАРХИЯ

монархия ж.monarchy абсолютная монархия — absolute monarchy конституционная монархия — constitutional monarchy

МОНАРХИЯ

монархия абсолютизм, деспотия, самодержавие, царство, монократия Словарь русских синонимов. монархия сущ., кол-во синонимов: 5 • абсолютизм (7) • деспотия (4) • монократия (1) • самодержавие (13) • царство (17) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: абсолютизм, деспотия, монократия, самодержавие, царство... смотреть

МОНАРХИЯ

МОНАРХИЯ (от греч. monarchia - единовластие, единодержавие), в эксплуататорских гос-вах форма правления, при к-рой верховная гос. власть формально (п... смотреть

МОНАРХИЯ

Монархия — форма государственного устройства (или самое государство, в котором господствует такая форма), обыкновенно противополагаемая республике (см.). По обычному представлению, они различаются тем, что в М. верховная государственная власть принадлежит одному лицу, пользующемуся ею по собственному праву, не делегированному ему никакой другой властью, тогда как в республике она делегируется одному или нескольким лицам, всегда на определенный срок, народом или какой-либо его частью, которому или которой принадлежит суверенитет. Такое определение может считаться верным разве только в применении к современным цивилизованным государствам. В течение тысячелетий государственной жизни человечества формы государственного устройства вообще и М. в частности были до крайности разнообразны; обнять всю их совокупность несколькими стройными формулами не представляется возможным. Слово М. происходит от греческих μόνος (один) и αρχή (власть) и обозначает единовластие, единодержавие; между тем, существовали М. с двумя царями во главе (Спарта); иногда говорят (Полибий) о власти двух консулов как о монархическом элементе государственного устройства Рима. В некоторых государствах лицо, обозначаемое именем монарха, иногда бывало настолько лишено реальной власти, что самое отнесение государства к типу М. или республики вызывает серьезные сомнения (Спарта, Рим периода царей). Противоположение М. и республики есть создание нового времени; у древних (Аристотель) государства делились на М., аристократии и политии (см. Государство), М. же, в свою очередь, делились на правильные и неправильные, т. е. на собственно М. и тирании, смотря по тому, стремится ли монарх к осуществлению личного или общего блага. При всей распространенности в настоящее время классификации государств на М. и республики она не является безусловно общепризнанным; многие пытаются удержать деление Аристотеля с некоторыми поправками, другие ищут принципа классификации не в организации власти, а в ее отношении к личности, обществу или своим задачам и потому говорят даже о "республиканских М." (Кант). В истории постоянной смены государственных форм можно отметить следующие главнейшие типы М., рядом с которыми, однако, существовали и многие другие. В начале государственной жизни всех арийских народов мы находим М., но с властью монарха, до чрезвычайности ограниченной общенародным собранием, или собранием старейшин, или тем и другим вместе (сенат и соmitiа сuriata в Риме); обязанности монарха — преимущественно военные, к которым часто присоединяются жреческие и судебные. Принцип наследственности власти в это время является далеко не установленным, так как главным основанием власти является личное достоинство (наследственность конкурирует с избранием). В дальнейшем своем развитии М. или уступает место республике, или, напротив, крепнет; в таком случае ограничения отпадают и власть делается наследственной. Своеобразным типом монархии является Римская империя, в которой республиканские учреждения долгое время сочетались с весьма сильной властью главы государства, формально не носившего титула монарха, а возлагавшего на себя лишь различные республиканские должности; но в последующий период imperator и princeps обратился в настоящего неограниченного и наследственного монарха. В феодальную эпоху монархическая власть основывается на крупном землевладении и является весьма слабой (см. Королевская власть). В это время вырабатывается тип М. с правильно избираемыми пожизненно монархом (Польша, Свящ. Римская империя; сюда же нужно причислить избрание Папы, бывшего светским главой Церковной Области). Император Свящ. Римской империи жалует герцогские и другие титулы, дающие монархическую власть, основанием которой, рядом с приобретением по наследству и избранием, является, таким образом, пожалование. На рубеже Средних и новых веков возникают сильные абсолютные М.; их правители постепенно уничтожают остатки сословно-представительных учреждений. В XIX в. власть монархов в Зап. Европе понемногу ограничивается, но уже не сословным, а общенародным представительством (см. Представительство). В настоящее время все М. резко делятся на неограниченные и ограниченные, или конституционные. Черты, общие М. обоих видов: во главе государства стоит монарх, пользующийся своей властью по наследству (избирательные М. отошли в область истории; даже лицо, являющееся основателем династии, приобретает власть на наследственном начале), т. е. по собственному праву, "милостью Божией", как это обыкновенно говорится в его титуле, или же "милостью Божией и волею народа". В силу этого монарх является юридически неответственным (неответственным за свои политические действия может быть и президент республики). Монарху принадлежит вся полнота верховной государственной власти: он является источником всякого права (другими словами, только с его соизволения постановление может приобрести силу закона); он стоит во главе исполнительной власти; его именем отправляется правосудие; ему принадлежит в более или менее значительной степени право помилования; в международных отношениях только он один представляет государство. Монарх пользуется титулом (императора, короля, герцога, князя), получает значительное содержание из государственного казначейства, имеет право на особенную охрану своей личности. Различие между ограниченными и неограниченными монархиями заключается в том, что в последних всеми перечисленными правами монарх пользуется безусловно и независимо от какой бы то ни было иной власти, а в первых — при посредстве или обязательном содействии органов или властей, имеющих существование, не зависимое от его личности. Попытки различать собственно М. от деспотий или тираний продолжаются и поныне, но взамен психологического основания Аристотеля признается необходимым основание юридическое. Монтескье находит его в признаке полной неограниченности власти монарха в деспотии и ограничении ее неотъемлемыми привилегиями какого-либо сословия в монархии; но эта классификация применима не ко всем неограниченным монархам. Другие видят признак деспотизма в смешении законодательной, судебной и исполнительной власти (Кант). Наконец, в самое новейшее время выдвигают (Градовский) господство принципа законности в противоположность произволу; в деспотиях, по этой теории, основанием для решения всякого вопроса может явиться воля монарха, выражаемая ad hoc, тогда как монархии управляются, как это выражено в основных законах Российской империи, "на твердых основаниях законов, учреждений и установлений, от самодержавной власти исходящих" — законов, обязательных для самой верховной власти, пока они не будут отменены в общем порядке, ею же законно установленном. Это различение, выдвигающее правильный с юридической точки зрения принцип, на практике имеет не всегда одинаковое значение. Монархии конституционные, в свою очередь, делятся на два вида: М. представительные, или дуалистические, и М. парламентарные. И в тех, и в других М. делит власть с парламентом, но в первых за ним остается вся исполнительная власть, тогда как во вторых он и ее отправляет через посредство министров, ответственных перед парламентом. Обычным юридическим способом ограничения власти монарха является постановление, что никакое его повеление не имеет силы, пока оно не контрасигновано соответственным министром. В М. первого типа министры ответственны только перед самим монархом, назначаются и смещаются им; обязанность монарха подчиняться парламентам в законодательной сфере гарантируется в таких государствах (хотя весьма недостаточно, как это доказывает пример Пруссии в эпоху конфликта 1862—66 г.) правом парламента вотировать бюджет. В М. второго типа министры ответственны перед парламентом и хотя назначаются монархом, но низвергаются парламентскими вотумами недоверия (см. Парламентаризм). В государствах последнего типа у монарха осталось очень мало реальной власти. Никакое его желание, даже такое частное, как относительно помилования преступника, de facto не может быть исполнено, если оно вызывает недовольство парламента; парламенты ограничивают даже свободу монархов в чисто личных делах (браки, дворцовые служители; см. Виктория). Между тем de iure за монархом остается громадная власть: и окончательное утверждение законов, и их исполнение, и назначение и смещение всех чиновников, и объявление войны, и заключение мира — все это лежит на нем, но он может исполнять все это лишь в согласии с волей народа, выражаемой парламентом. Монарх "царствует, но не управляет"; однако и он представляет свое государство, является его символом. Было бы неправильно сказать, что в таких государствах активная роль монарха сведена к нулю. Если монарх желает, он может тормозить правильный ход государственной машины, вызывая министерские кризисы, отказывая в своей санкции парламентским постановлениям, распуская парламент, производя давление на него или на избирателей и проч. (лучший пример — Сербия). Еще значительнее его роль, если он хочет действовать конституционно; являясь главным представителем государства и исполнителем воли народа, он несет различные функции, важные в особенности в области иностранной политики, а также в моменты кризисов и конфликтов в области внутренней. Наиболее яркими образцами государств дуалистических могут служить германские государства, в особенности Бавария и Пруссия, также Австрия; образцами государств парламентарных — Англия и Бельгия. Особенное место в ряду М. занимают М. вассальные и союзные государства. В вассальных М. (Болгария) власть монарха является неполной, так как он лишен существенного права представлять свое государство в международных отношениях. Типом монархического союзного государства является в настоящее время Германия. По конституции она есть вечный союз государств, в котором прусск. королю принадлежит президентство со званием императора; но фактически Германия есть именно союзное государство, в котором император пользуется властью и прерогативами монарха, властью хотя и неполной, но суверенной. Ср. все общие сочинения по государственному праву и специально Массhiavelli, "Il principe"; Lor. Stein, "Das K önigthum, die Republik und die Souveränität der franzö sischen Gesellschaft seit der Februarrevolution" (2 изд., 1885); J. von Held, "Das Kaisertum als Rechtsbegriff" (Вюрцб., 1879); Hinrichs, "Die K ö nige" (Лпц., 1852); Fischer, "Das Recht des deutschen Kaisers" (Б., 1894); Ficker, "Deutsches K ö nigtum u. Kaisertum" (Иннсбрук, 1862); Artom, "Il re costituzionale" (Турин, 1884); Cimia, "Il capo dello stato nel governo costituzionale" (Typ., 1885); Brunialti, "La monarchia representativa" (Виченца, 1879); Campanella, "Monarchia e republica" (Флоренция, 1881); Брайса, "Священная Римская империя" (Москва, 1891) и др., а также сочинения, указанные при слове Король (см.). Для истории М. важны сочинения Фюстель де Куланжа. <i> В. В—в. </i><br><br><br>... смотреть

МОНАРХИЯ

от греч. monos— один, arche — начало) — форма правления, при которой функции главы государства передаются по принципу наследования. Считается, что монархия как форма правления появилась в древнейших родовых обществах одновременно с изменением способа наследования тотемного знака — более древний способ наследования по женской линии сменился передачей по мужской линии, на что указывают некоторые мифы, а также исследования социального устройства некоторых современных племен, стоящих на самых низких ступенях общественного развития. Монархия является древнейшей формой правления. В основе монархического правления изначально лежала сакральная возможность общения монарха с потусторонним миром и прочие табуированные (священные, запретные) возможности, а древнейшая монархическая власть сводилась не к управлению в нынешнем понимании, а к выполнению определенных ограничений, носящих ритуальный характер и порой весьма жестких. Так, в Древнем Египте во времена первых династий главной обязанностью фараонов было участие в ритуальных шествиях, а главной функцией — оповещение о начале разлива Нила; в XI–XIV вв. император Японии должен был каждое утро несколько часов сидеть в тронном зале совершенно неподвижно, ибо малейшее его движение грозило нарушением гармонии в государстве, войнами, наводнениями, пожарами и прочими бедствиями. Целый ряд ограничений, особенно во время военных действий, налагался и на ирландских королей, а в Камбодже, где имелись король огня и король воды, ограничения, накладываемые на них, были так тяжки, что в течение XVI–XIX вв. (т. е. все время, пока этот процесс наблюдали различные миссионеры-колонизаторы) монархов назначали буквально силой. То же самое происходит и в наши дни в некоторых племенах экваториальной Африки. Именно непомерность налагаемых на монарха ограничений привела к разделению сакральной и управленческой функций, причем, перейдя к жреческому сословию, сакральная функция поставила жрецов выше в социальном отношении, чем монархов, о чем свидетельствует, например, кастовое строение индийского общества, где каста брахманов стоит над кастой кшатриев, или формальное главенство Папы над королями средневековой Европы. Однако частично сакральная функция монархической власти сохранилась и по сей день, о чем свидетельствует связанный с ней повсеместно определенный ритуал (протокол), изначально созданный для препятствия непосредственного общения простых людей с монархами (табу и угроза жизни) и допускающий лишь общение через посредников (жрецов, министров). Достаточно вспомнить существовавший в русском обществе способ непосредственного обращения к монарху в виде «челобитной», который осуществлялся при строгом соблюдении церемониальных (защитных) действий, как то: падение на колени, склонение головы до земли в знак великого страха перед возможными последствиями и, собственно, «битье челом». В зависимости от принципа наследования власти монархия может быть династической, родовой и выборной. Родовая монархия — вероятно, одна из самых древних разновидностей монархического устройства, поскольку несет в себе наибольшее количество черт, связанных с архаической сакральной функцией. Смысл ее сводится к тому, что монархом может стать только член определенного рода, обладающего известной сакральной силой, т. е. фактически обладающего большим авторитетом. Подобный уклад был свойствен доколумбовым государствам Центральной и Южной Америки, а также многочисленным племенам Африки, Австралии и Океании. Отчасти подобный вид монархии существовал и в Древней Греции, ив Древней Руси. Династическая монархия возникла, вероятно, в древнем Египте. Она характеризуется передачей власти от отца к сыну или к другому близкому родственнику (например, к брату, как это было в Древней Руси). Это самый распространенный тип монархии, который сохранился и до сих пор существует, например, в Великобритании, Монако, Дании, Швеции, Японии (где династическая ветвь Микадо не пресекалась ни разу за более чем тысячелетнюю историю страны) и в некоторых других странах. Возникновение выборной монархии связывают с отказом претендентов на добровольное занятие места монарха, во всяком случае, именно в таком виде (когда монарха избирают советом старейшин зачастую насильно) она существует в некоторых племенах Африки и Полинезии. Впрочем, выборная монархия время от времени практиковалась в античной Греции, в Древнем Риме, в Византии, в Польше и даже на Руси, где несколько раз избирали монархов (неоднократно в Новгороде и затем дважды в смутное время в Москве). Однако данный способ престолонаследия показал себя нежизнеспособным. Подобные монархии, вовсе лишенные сакральной составляющей, либо тяготеют вновь обрести ее, приобретая династические черты (как это было в Древнем Риме, где консульский способ правления привел к реставрации некогда утраченного династического строя), либо, наоборот, уступают место демократии, где принадлежность правителя к определенной крови не имеет решающего значения (как в Новгороде, где монарх избирался в основном на время войны или из других тактических соображений). Франция Наполеона I и Наполеона III являет нам прекрасный пример обоих процессов. К историческим разновидностям монархий относят монархии патриархальные, или традиционные (характерные для традиционных обществ); сакральные монархии, или теократии (где первенствующие функции монарха — жреческие или духовные: напр. Древний Египет, исламский Халифат); деспотические монархии, складывающиеся в военизированных обществах (Ассирия, Древняя Армения, Монгольская орда); сословные и сословно-представительные монархии (напр. допетровская Русь); абсолютные монархии, основанные на делегировании власти чиновничеству в отсутствие аристократических и демократических институтов (Франция в XVII в.); конституционные монархии, реализующие принципы «общественного договора» и разделения властей и ограничивающие власть короля конституцией; самодержавные, или автократические монархии, при которых монарх абсолютно суверенен и является единоличным источником законов, а государство функционирует во взаимодействии и содружестве (симфонии) с Церковью (Византия, Российская империя). Как и всякий другой способ правления, монархия обладает своими достоинствами и недостатками. К числу достоинств монархии следует отнести независимость монарха (ведь в случае выборности глава государства обязан своим избранием силовой или финансовой группировке, а значит, в период правления будет отстаивать интересы этой группировки, а не народа в целом, чего нет при монархии). Кроме того, особое юридическое положение монарха, позволяющее быстро принимать важные решения, например, быстро отменить вредный закон, помиловать осужденного и т. п. (А. Пушкин в этой связи говорил, что «должен быть в государстве один человек, стоящий выше даже закона»). Надзаконность (суверенитет) монарха — качество особенно ценное в периоды войн и др. кризисов. Единоначалие является в таких случаях безусловным благом. Следует впрочем отметить, что почти все государства с демократическим устройством обладают механизмом делегирования чрезвычайных полномочий президентам или иным уполномоченным лицам в такие особые моменты. Важнейшим достоинством монархии является ее символическая составляющая. Монарх как символ единства нации, как ее совесть, искупитель и защитник, как лицо, обладающее высшим авторитетом и доверием, несет огромный идеологический смысл и тем самым открывает путь для важных общегосударственных свершений, для массового энтузиазма, для патриотизма, для подвига. И. А. Ильин пишет о фундаментальном основании доверия подданных к монарху — их уверенности в том, что монарх «сам ставит себя перед лицо Божие и сам измеряет свои дела и решения критериями божественного откровения». В этом доверии царь и народ соединяются воедино, ставя себя на суд истории. Важным инструментом объединения и символом единства монархия является, в т. ч., в силу ее способности сохранять неформальность отношений монарха и подданного. В России, даже обращаясь «на вы» к помещику (как того требовала привнесенная в конце XVIII — начале XIX вв. французская форма), русский мужик продолжал обращаться к царю «на ты». В отличие от демократий, для которых характерна частая сменяемость властей, монархия предполагает, что лицо, облеченное верховной властью, будет руководствоваться в своих действиях не заботой о приближающихся выборах, а ответственностью перед Богом, историей и народом. Еще одна важная функция монарха, как лица, стоящего над законом — функция высшего судии, который может наказать, но может и помиловать, причем, невзирая на тяжесть преступления. Эта, на первый взгляд незначительная, функция оказалась такой важной, что исключительные полномочия миловать вошли в компетенцию многих избранных президентов республик. Ее отголоски можно найти в разделении английского права фактически на 2 ветви: Суд Короля и Суд Чести, что является следствием попытки противопоставить суд «по закону» (суд чести) суду «справедливости» (суд короля). Достоинством монархии является и возможность эффективного выдвижения наиболее талантливых людей на руководящие посты. В республиканских системах глава государства неизбежно будет опасаться конкуренции со стороны талантливого министра или генерала, а стало быть, его придерживать. Монарх же в силу своего положения не участвует в отношениях конкуренции, а кроме того, сам заинтересован в выдвижении талантливых людей для сохранения династии и страны. Более того, монарх является и гарантом наличия в обществе оппозиции. Ему нечего опасаться «свобод народа», так как ему они ничем не угрожают. Если они не посягают на смену самого монархического строя, то критика правительства может расцениваться как важная позитивная функция, и оппозиция всегда может найти у монарха защиту против использования правительством «административного ресурса». Монарх — это еще и мерило идеализированных представлений общества о чести и достоинстве, о верности и долге, о высших ценностях, приверженность которым является признаком высокодуховной жизни человека. Что касается отрицательных черт монархии, то главный ее недостаток в ней самой, в ее основном принципе — принципе престолонаследия. Ибо если демократия подразумевает хотя бы теоретическое обладание главой государства выдающимися качествами, то монарх не обязательно может ими обладать. И это при том, что он облечен верховной властью, которая не только тирана и узурпатора, но и обычную посредственность превращает в великое бедствие для народа. Надзаконное и надсословное положение монарха, являясь непреложным благом в период войн и прочих потрясений, в мирный период может стать для граждан государства источником зла. Византийский историк Михаил Пселл сообщает о том, что сводный брат Василия II, тоже Василий, был кастрирован собственным братом, дабы упредить возможные притязания родственника на престол. Историк сообщает это так, что у нас не возникает сомнений в том, что действия императора были продиктованы высшими государственными соображениями, поскольку нет для монархии важнейшего государственного соображения, чем сохранить трон. Впрочем, противопоставление династических интересов интересам государства имело в истории и более серьезные последствия: достаточно вспомнить династические войны в Древнем Китае и Древнем Риме, фронду и революцию во Франции, революцию и реставрацию в Англии (не говоря уже о столетней войне и войне Алой и Белой роз). Именно примат династических интересов над интересами народа привел к вовлечению России в Первую мировую войну и к последующему падению империи. Монархию часто сравнивают с «сильной президентской властью». Однако при всем сходстве (широкие полномочия, право помилования, верховное главнокомандование) между монархией и президентской республикой есть ряд весьма существенных различий. Президент не стоит над законом и, являясь одним из источников права, теоретически обладает такими же правами, что и другие граждане. Президент не является объектом сакральной сферы и потому как бы делегирует часть функций обратно народу, создавая поле для большей свободы: свободы деятельности или свободы совести. Президент не является мерилом благородства и морали, оставляя решение этических вопросов на совесть каждого гражданина и превращая их в личные. Временность пребывания президента у власти как бы переносит акцент его деятельности с правотворческой в правоприменительную, воплотительскую. А возможность каждого стать во главе государства или, по крайней мере, принять участие в выборах, а также их регулярность делает политические процессы не такими болезненными. Ведь единственная возможность народа избавиться от короля — это бунт, а бунт — это высшее бедствие для государства. Вероятно в силу перечисленных недостатков монархия, особенно в ее абсолютных проявлениях, в наши дни уступает место республиканскому способу правления. Приблизительно 40 государств мира (около 20% всех государств) являются монархиями. Однако в силу своих достоинств, в конституционных формах она все еще существует во многих развитых странах (в т. ч. таких как Япония, Великобритания, Испания, Дания, Швеция, Нидерланды, Бельгия и др.), где берет на себя функции, утрачиваемые в силу многих причин местными религиозными институтами, т. е. выполняя церемониально-символическую роль, призванную служить воплощением идеальных общественных представлений о морали и нематериальных ценностях, о патриотизме. В России число сторонником восстановления монархии неуклонно растет. По последним данным, около 20% россиян считают такую меру благом для страны.... смотреть

МОНАРХИЯ

(греч. monarchia - единовластие)наряду с республикой одна из двух форм правления, известных истории государства и права; при этой форме главой государс... смотреть

МОНАРХИЯ

(в пер. с греч. единовластие) форма правления, при которой верховная власть пожизненно (полностью абсолютная М.) или частично (ограниченная М.) принадлежит единоличному главе государства. М. такая форма правления, при которой глава государства монарх (император, король, султан и т.п.) обладает особым юридическим статусом. Его полномочия носят первичный, непроизводный от какой-либо власти в государстве характер, он приобретает свой пост, как правило, по наследству и занимает его пожизненно. В своем развитии М. проходит ряд этапов, изменяясь и приобретая новые черты. Первой формой М. являлась рабовладельческая М. Первоначально она выступала в форме восточной деспотии, которую имели многие государства Древнего Востока Вавилон, Египет, Индия. От восточной деспотии отличалась монархическая форма правления Древнего Рима, существовавшая более пяти веков. Для феодального строя специфичными были раннефеодальная М. (с XI в. до н.э. до I в. н.э.) и сословно-представительные М. (с X по XV в.). Последняя характеризуется усилением центральной власти, сосредоточением в руках монарха основных рычагов управления, опорой на крупное дворянство и широкие слои городского населения. Наряду с сильной властью монарха, основу которого составляли мощная армия и разветвленный полицейский аппарат, существовали представительные органы: в России Соборы, в Англии Парламент, в Польше Вольный сейм, во Франции Генеральные штаты. В зависимости от правового статуса монарха принято выделять абсолютные и ограниченные М. Абсолютная М. характеризуется всевластием монарха и отсутствием каких-либо представительных учреждений власти, возникает в условиях аграрного строя, т.е. характерна (по терминологии К. Маркса) для рабовладельческой (например, Рим эпохи домината III в. н.э.) и феодальной общественно-экономической формации. Как правило, переход от аграрного строя к индустриальному в процессе буржуазных революций (XVII XIX вв.) сопровождался упразднением абсолютной М. В правовом отношении монарх источник любой власти, он определяет пределы власти в издаваемых им же нормативных актах. В основе всякого закона лежит воля монарха. Абсолютную М. характеризуют следующие юридические признаки: 1) концентрация в руках монарха всей полноты власти (монарх издает законы, возглавляет исполнительную власть, вершит высший суд); 2) персонификация государства в лице монарха. Ставшая крылатой фраза французского короля Людовика XIV *Государство это я* как нельзя лучше характеризует этот признак монархии единоличность правления. Монархическое государство это государство, в котором власть принадлежит одному лицу, и этой властью оно пользуется по собственному усмотрению и праву. Для него характерно придание власти священного (божественного) происхождения, наделение ее религиозным содержанием (монарх это помазанник Божий, т.е. человек, наделенный неограниченной властью от Бога. Монархи нередко одновременно являлись высшими духовными лицами); 3) передача власти по наследству и бессрочный характер ее осуществления; 4) освобождение монарха от какой-либо ответственности (неответственность монарха выражалась в принципе *Король не может быть не прав*). Абсолютная М. в современных условиях исключение. Как форма правления абсолютная М. получила наибольшее распространение в эпоху позднего феодализма. Ныне она сохранилась лишь в некоторых странах Востока, где преобладают традиционно-патриархальные формы общественной жизни (к примеру, в Омане, Катаре, Брунее). Как своеобразная форма консервации традиций родоплеменной патриархальной демократии доинструальной эпохи абсолютная М. сохраняется в странах с довольно высоким уровнем экономического развития и развитой социальной инфраструктурой (Саудовская Аравия). Демократизация общественной жизни, стремление ограничить абсолютистскую власть способствовали появлению ограниченной М. такой формы правления, при которой власть монарха в той или иной мере связана (ограничена) законом, конституцией. В зависимости от степени такого ограничения различают дуалистическую и парламентарную М. Дуалистическая М. характеризуется тем, что наряду с монархом, сохраняющим юридическую и фактическую независимость, функционируют представительные учреждения власти с законодательными (законосовещательными) и контрольными функциями. Исполнительная власть принадлежит монарху, который может осуществлять ее непосредственно или через правительство (как это, в частности, было характерно для России конца XIX начала XX в.). По существу, речь идет о принципе разделения властей в государстве, хотя в весьма ограниченной форме. Монарх хотя и не законодательствует, но наделен правом абсолютного вето, т.е. монарх волен утверждать (придавать силу) или не утверждать закон. Только он имел право принимать чрезвычайные указы, по силе равные законам; может распустить парламент (т.е. упразднить дуалистическую монархию). Такая форма правления наиболее распространена была в XIX и начале XX вв. Современную дуалистическую монархию, сохранившуюся лишь в странах Ближнего Востока (Иордания, Марокко), характеризует наличие выборного представительного органа парламента (в Иордании это меджлис), обладающего правом принятия законов и вотирования (одобрения) бюджета. Монарх глава государства, обладающий одновременно прерогативами в сфере исполнительной власти. Он же назначает ответственного перед ним правителя. Современные развитые государства характеризуются конституционной (парламентарной) формой М. Эта форма правления в чем-то сходна с современной парламентской республикой и характеризуется правовым закреплением в конституции страны принципа разделения властей при одновременном принципе верховенства парламента над исполнительной властью. Монарх применительно к данной форме правления не более чем символ нации, своего рода декорация. Так, конституция Испании 1978 г. (ст. 56) признает короля символом единства и постоянства государства. Конституция Японии 1946 г. исходит из того, что *император является символом государства и единства нации* (ст. 1). Правовое положение монарха, образно говоря, можно определить так *Царствует, но не правит*. Монарх не обладает реальными полномочиями по управлению государством. Его функции в основном носят представительский характер. Монарх скрепляет своей подписью все важнейшие государственные акты. Однако, исходя из принципа *монарх не ответствен* (не может нести политическую и юридическую ответственность), такая подпись требует процедуры контрассигнации (скрепления подписью ответственного министра или главы исполнительной власти). Монарх также скрепляет своей подписью принимаемые парламентом законы, иногда наделяется правом относительного вето, но использует его крайне редко. Конституционная (парламентарная) монархия достаточно распространенная форма правления. Она существует в Дании, Нидерландах, Канаде, Австрии и других странах (всего их около 65). Современной государствоведческой практике известны и нетрадиционные формы М. К таковым относится выборная М., существующая в странах, где сохраняются структуры феодального и традиционного общества (Малайзия, Объединенные Арабские Эмираты). В частности, глава Федерации Малайзии избирается Советом правителей, объединяющем глав 11 монархических штатов. В Объединенных Арабских Эмиратах эмиры (главы семи княжеств Персидского залива, входящие в ОАЭ) избирают Президента ОАЭ. Известны и так называемые теократические М., где глава государства монарх одновременно является главой того или иного религиозного культа, представляющего одну из мировых религий. К таким М. относится Ватикан, где духовный владыка католиков всего мира является и главой этого государства. Элементы такой формы правления присутствуют в Саудовской Аравии, где глава государства король выполняет не только религиозные функции хранителя главных святынь мусульманского мира, но и является главой ваххабистского направления ислама. (В.Ч.)... смотреть

МОНАРХИЯ

форма правления государства, при которой главой государства является монарх. М. может быть абсолютной, или неограниченной, при которой монарх имеет абс... смотреть

МОНАРХИЯ

МОНАРХИЯ(греч., от monos - один, и archo - управляю). Единодержавное государство, т. е., где управляет государством одно лицо, монарх.Словарь иностранн... смотреть

МОНАРХИЯ

Монархия (греч. monarchia – единовластие) – одна из форм государственного правления. Сущностной характеристикой монархии является концентрация, сосред... смотреть

МОНАРХИЯ

МОНАРХИЯ     МОНАРХИЯ (от греч. μον-κρχία — единовластие) — одна из форм монократии — единоправия и наименование государственного строя, во главе ко... смотреть

МОНАРХИЯ

греч. monarchia — единовластие) — форма государственного правления, при которой власть главы государства (монарха) передается по наследству, осуществляется бессрочно и не зависит от населения. Исторически верховная власть монарха обосновывалась ее божественным происхождением — монарх считался наместником Бога на Земле (так, император Японии вплоть до принятия новой конституции в 1946 г. официально считался сыном богини солнца — Аматэрасу). Современная политическая наука при рассмотрении монархических государств основное внимание уделяет не характеру происхождения власти монархов, а их полномочиям, выделяя такие разновидности данной формы правления, как абсолютная и ограниченная (конституционная) монархии. Абсолютная монархия (лат. аbsolutus — безусловный) характеризуется сосредоточением в руках монарха всей полноты государственной власти. Эта форма правления полностью исключает наличие органов государственной власти, независимых от монарха. В современном мире абсолютизм сохраняется в Бахрейне, Брунее, Ватикане, Катаре, Кувейте, ОАЭ, Омане, Саудовской Аравии. Ограниченная монархия представляет собой такую форму государственного правления, в которой полномочия монарха ограничиваются конституцией (отсюда второе ее название — конституционная монархия), предполагающей наличие независимых представительных органов государственной власти. Такая форма правления на сегодняшний день существует более чем в 30 странах мира (если считать страны Содружества, т. е. объединения государств — бывших колоний и доминионов Великобритании), в том числе — в одиннадцати европейских государствах. Основными разновидностями ограниченной монархии являются дуалистическая монархия, в которой монарх напрямую возглавляет исполнительную ветвь власти (Иордания, Марокко), и парламентская монархия, в которой реальная власть принадлежит не главе государства, а главе правительства, который назначается парламентом (Великобритания, Бельгия, Нидерланды, Швеция, Норвегия, Дания, Испания, Япония и др.). В ограниченной монархии (а особенно — в монархии парламентской) глава государства практически не имеет реальной власти, он выполняет только представительские функции, выступая от имени государства. Тем не менее, монархия как форма правления не только сохраняется, но иногда и восстанавливается (как в 1978 г. в Испании), выступая мощной гарантией стабильности политической системы. Об этом говорят и результаты опросов населения в Японии 1975 г., когда 80% респондентов высказались за сохранение статуса императора, а также опросы в Великобритании 1997 г. и Австралии 1999 г., где подавляющее количество граждан проголосовали за сохранение монархической формы правления, согласившись уплачивать налоги на содержание королевского двора (около восьми млн ф. ст. в год). В современном мире существуют и другие (нетипичные) формы монархии. Например, уникальную форму монархического правления представляет собой Малайзия, в которой монарх избирается сроком на пять лет из числа девяти султанов, возглавляющих потомственные султанаты — составные части государства. В Объединенных Арабских Эмиратах существует так называемый коллективный монарх — Совет эмиров, избирающий из своего состава президента ОАЭ. Во многих странах, входящих в Содружество (Канада, Австралия, Новая Зеландия и др.), от имени британского монарха государством управляет генерал-губернатор, назначаемый местным правительством или парламентом. При этом такие страны, как Индия и Пакистан, также входящие в состав Содружества, избирают президента как главу государства.... смотреть

МОНАРХИЯ

(от греч. monarxia, букв. - единовластие) - форма правления, при к-рой верх. власть в гос-ве полностью или частично сосредоточена в руках единоличного,... смотреть

МОНАРХИЯ

МОНАРХИЯ форма правления, при которой верховная государственная власть принадлежит монарху (королю, князю, султану, шаху, эмиру) и передается по нас... смотреть

МОНАРХИЯ

(от греч. monos единый и arche начало, власть) религиозно санкционируемое единовластие в обществе, одна из авторитарных форм правления. В язычестве это часть священного миропорядка, с обожествлением монарха, признанием его хранителем социального уклада и гарантом космической стабильности. Библейские пророки оценивали монархию язычников как демоническую. В Новом Завете из слов Мк.10.42-43 вытекает, что монархия не от Христа. Но в истории христианства, особенно на Востоке, вплоть до ХХ в. было немало приверженцев христианской монархии. Мотивы разные от *любви к боговенчанному царю* до стремления силой наводить порядок в обществах, отказавшихся строить жизнь по закону Божию. Свящ. П.Флоренский считал монархию православным общественным идеалом и закрывал вопрос: монарх от Бога, а не от людей. И.Ильин, напротив, писал, что монархия опирается на правосознание, чувство меры в социальных вопросах, законность и правопорядок, а ее корни в *иррациональном предпочтении души* народа, в желании религиозно санкционировать власть и олицетворять в живом единоличном носителе государственный дух: это *художественный процесс, в котором монарх художественно отождествляется с народом и государством, а народ художественно воплощает себя и свое государство в Государе*. Вековой спор монархистов и демократов сводится к вопросу, должны ли власть и правопорядок быть чисто человеческими или же иметь религиозную санкцию. С.Франк видел гибельное заблуждение демократии в идее, что государственность создается спонтанной волей народа, и настаивал, что вечные духовные основы жизни должны стать опорой конституционной монархии. Монарх (или *монократ*) должен быть объективно избран (свыше) в качестве носителя Высшей правды. В современном мир религиозно-монархическое сознание разрушено везде и всюду, и монархизм не сможет породёить ничего кроме грубых форм социально-политического авторитаризма, отвергаемого демократами. Но если религиозное возрождение приведет к серьезному социальному обновлению, тогда монархия может появиться, по крайней мере в обществах конфессионально однородных и традиционных. Христианские монархии Византии и России были имперскими они объединяли общества этнически и конфессионально разнородные и Православие было в них порабощено и искажено. Те, кто отвергает авторитаризм и дорожит свободой евангельского духа, навсегда останутся оппонентами любых видов монархии.... смотреть

МОНАРХИЯ

(гр. monarchia - единовластие) - форма правления, при которой главой государства является монарх. В современном мире сохраняются два исторических типа ... смотреть

МОНАРХИЯ

(греч. monarchia - единовластие) - форма правления, при которой верховная власть в государстве сосредоточена (полностью или частично) в руках единоличного главы государства, при которой главой государства является .монарх; власть монарха, как правило, является пожизненной и передается в порядке престолонаследия. В современном мире сохраняются два исторических типа М. -абсолютная и конституционная. Конституционная М. существует в двух видах, различающихся степенью ограничения власти монарха.Дуалистическая М. - переходная форма правления, при которой монарх сосредоточивает в своих руках всю исполнительную власть, формирует правительство, ответственное перед ним, а не перед парламентом, а законодательная власть юридически принадлежит парламенту. Дуалистическая М. характерна для стран с сильными пережитками феодализма. Парламентарная М. представляет собой гораздо более демократическую форму правления. В парламентарной М. отсутствует к.-л. дуализм: права монарха ограничены во всех сферах осуществления государственной власти. Он лишен права самостоятельно осуществлять формально сохраненные за ним полномочия, все исходящие от него акты нуждаются в одобрении министров (т.н. контрассигнация). Исполнительная власть осуществляется правительством, которое несет ответственность перед парламентом. Особая разновидность М. - выборная (или избирательная), сочетающая элементы М. и республики. Такая М. существует ныне в Малайзии, где главой государства является монарх, избираемый на 5 лет особым совещанием из представителей монархических штатов, входящих в федерацию.<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> абсолютизм, деспотия, монократия, самодержавие, царство </div><br><br>... смотреть

МОНАРХИЯ

МОНА́РХИЯ (◄-иа), и, ж.1.Форма государственного правления, при которой вся власть принадлежит монарху.Индѣ же вся держава в руках единаго лица держится... смотреть

МОНАРХИЯ

(греч. monarchia единовластие) форма правления, при которой верховная власть в государстве сосредоточена (полностью или частично) в руках единоличного главы государства, при которой главой государства является .монарх; власть монарха, как правило, является пожизненной и передается в порядке престолонаследия. В современном мире сохраняются два исторических типа М. -абсолютная и конституционная. Конституционная М. существует в двух видах, различающихся степенью ограничения власти монарха. Дуалистическая М. переходная форма правления, при которой монарх сосредоточивает в своих руках всю исполнительную власть, формирует правительство, ответственное перед ним, а не перед парламентом, а законодательная власть юридически принадлежит парламенту. Дуалистическая М. характерна для стран с сильными пережитками феодализма. Парламентарная М. представляет собой гораздо более демократическую форму правления. В парламентарной М. отсутствует к.-л. дуализм: права монарха ограничены во всех сферах осуществления государственной власти. Он лишен права самостоятельно осуществлять формально сохраненные за ним полномочия, все исходящие от него акты нуждаются в одобрении министров (т.н. контрассигнация). Исполнительная власть осуществляется правительством, которое несет ответственность перед парламентом. Особая разновидность М. выборная (или избирательная), сочетающая элементы М. и республики. Такая М. существует ныне в Малайзии, где главой государства является монарх, избираемый на 5 лет особым совещанием из представителей монархических штатов, входящих в федерацию.... смотреть

МОНАРХИЯ

форма государственного правления, при которой верховная государственная власть полностью или частично сосредоточена в руках единоличного главы государства - монарха; власть монарха передается, как правило, в порядке престолонаследия. Монархия создалась в условиях рабовладельческого общества, была основной формой правления при феодализме (абсолютная монархия) и сохранилась в ряде современных стран. Современная монархия является, как правило, конституционной, т.е. власть монарха ограничена на основе конституции в сфере законодательства, а также в области контроля за деятельностью правительства. Конституционная монархия существует в двух видах, различающихся степенью ограничения власти монарха: дуалистическая и парламентарная. При дуалистической монархии исполнительная власть сосредоточена в руках монарха, который формирует правительство, ответственное перед ним. Парламент осуществляет законодательную власть, но может быть распущен монархом, который обладает правом абсолютного вето на законы, принятые парламентом. Парламентарная монархия существует в развитых странах (Великобритания, Испания, Швеция, Бельгия, Япония). В парламентарной монархии власть монарха ограничена практически во всех сферах осуществления государственной власти. Исполнительная власть формируется исключительно парламентом и подотчетна ему. Премьер-министр назначается парламентом. Участие монарха в образовании правительства чисто символично. ... смотреть

МОНАРХИЯ

форма государства, где высшие позиции в управлении страной занимает государь, получающий свой титул по наследству. Выделяют следующие виды М.: 1. абсолютные, где вся власть концентрируется в руках монарха. Эта государственная форма присуща была феодальным обществам и в настоящее время в том или ином виде сохранилась лишь в государствах Ближнего Востока (Оман, Бахрейн, Катар, Кувейт, Саудовская Аравия); 2. дуалистические, где существует формально-юридическое разделение государственной власти между монархом и парламентом, т. е. в стране действует парламент, без участия которого не могут приниматься законы, но правительство назначается монархом и ответственно только перед ним. Как правило, власть монарха в таких странах является в силу традиций более авторитетной, чем власть парламента. К такому типу государств обычно относят Иорданию, Марокко, Непал; 3. конституционные или парламентарные, где статус монарха формально и фактически ограничен во всех сферах осуществления государственной власти: законодательные полномочий осуществляет парламент, а функции исполнительной власти — правительство. Монарх юридически остается главой государства, но реально он не принимает участия в управлении страной. Правительство в конституционной М. ответственно только перед парламентом. Такая форма государства сложилась в Великобритании, Бельгии, Дании, Нидерландах, Японии и некоторых других странах.... смотреть

МОНАРХИЯ

, государство, главой которого является монарх (например, царь, король, шах, эмир, кайзер), получающий власть, как правило, в порядке наследования. Различают неограниченную (абсолютную) монархию и ограниченную (так называемую конституционную) монархию, при которой власть монарха ограничена парламентом (например, Великобритания, Норвегия, Дания, Швеция). В некоторых странах глава государства является одновременно религиозной главой. <p class="tab"><img style="max-width:300px;" src="https://words-storage.s3.eu-central-1.amazonaws.com/production/article_images/1598/7814a747-c920-43c9-9105-47a287991860" title="МОНАРХИЯ фото №1" alt="МОНАРХИЯ фото №1" class="responsive-img img-responsive"> </p><p class="tab">Монархия. Королева Великобритании, принц Уэльсский, герцог Эдинбургский на параде в Эдинбурге. </p><p class="tab"><img style="max-width:300px;" src="https://words-storage.s3.eu-central-1.amazonaws.com/production/article_images/1598/19a1a22d-ff3c-41ef-954c-6054beb537cc" title="МОНАРХИЯ фото №2" alt="МОНАРХИЯ фото №2" class="responsive-img img-responsive"> </p><p class="tab">Монархия. Королева-мать обходит строй шотландских гвардейцев.</p>... смотреть

МОНАРХИЯ

        (греч. единовластие), форма правления, при которой в отличие от олигархии и демократии верховная власть сосредоточена в руках единоличного глав... смотреть

МОНАРХИЯ

от греч. monarchia — единовластие) — государство, форма правления, при которой верховная государственная власть полностью или частично принадлежит (реально или формально) единоличному главе государства — монарху (королю, царю, императору, шаху, султану), обычно получающему эту власть и передающему ее в порядке наследования. М. подразделяют на абсолютные, неограниченные и конституционные, когда власть монарха ограничивается парламентом. Сегодня абсолютных монархий почти не осталось (Саудовская Аравия). Что касается конституционных монархий, то они весьма широко распространены до сих пор (Великобритания, Испания, Швеция, Норвегия, Бельгия, Дания). Их насчитывается около четырех десятков. Что чаще всего в развитых странах власть такого монарха носит во многом символический, формальный характер и за ним сохраняются главным образом представительские, церемониальные функции. Иногда выделяют еще теократические М., где глава государства является одновременно и религиозным главой (Оман, Катар).... смотреть

МОНАРХИЯ

▲ форма государственного правления ↑ с, наследственный, высший, власть монархия - форма государственного правления, при которой высшая власть принадл... смотреть

МОНАРХИЯ

Монархия - форма правления, при которой верховная власть в государстве формально принадлежит монарху - пожизненному правителю, передающему свою власть ... смотреть

МОНАРХИЯ

(от греч. monarchos = monos – один archos – правитель) – форма правления, при которой государственная власть принадлежит одному лицу, занимающему должность монарха (напр., царь, король, шах, эмир, кайзер) в порядке престолонаследия. Различают неограниченную (абсолютную) М. и ограниченную (т. н. конституционную) М., при которой власть монарха ограничена парламентом (напр., Великобритания, Норвегия, Дания, Швеция). В некоторых странах глава государства является одновременно религиозным главой. Конституционная М. бывает дуалистической и парламентской. Дуалистическая М. характерна для отсталых стран, где сильны пережитки феодализма и слабы позиции буржуазии. Такая М. является компромиссом в разрешении формационного конфликта между дряхлеющим феодализмом (феодальная М.) и крепнущей буржуазией (буржуазный парламент). В дальнейшем дуалистическая М. перерастает или в парламентскую М., или в республику.... смотреть

МОНАРХИЯ

форма правления государства, при которой власть сосредоточена в руках одного человека (царя, короля, императора, султана). Обычно власть монарха пожизненна и передается по наследству. Большинство существующих ныне монархий конституционные, где реальная законодательная власть принадлежит парламенту, а исполнительная - правительству, а монарх, в сущности, царствует, но не правит. Сохранилось также несколько абсолютных монархий, где правительство или другие органы власти ответственны лишь перед монархом, как главой государства, а парламент в ряде случаев вообще отсутствует или является лишь совещательным органом (Саудовская Аравия, Оман, Катар, Бруней и др.). Среди абсолютных выделяют еще так называемые теократические монархии, где главой государства является религиозный лидер (Ватикан, Саудовская Аравия, Бруней).... смотреть

МОНАРХИЯ

-и, ж. Форма правления в эксплуататорских государствах, при которой верховная государственная власть формально (полностью или частично) сосредоточена ... смотреть

МОНАРХИЯ

1) Орфографическая запись слова: монархия2) Ударение в слове: мон`архия3) Деление слова на слоги (перенос слова): монархия4) Фонетическая транскрипция ... смотреть

МОНАРХИЯ

МОНАРХИЯ (гр. monarchia - единовластие) - форма правления, при которой главой государства является монарх. В современном мире сохраняются два исторических типа М. - абсолютная монархия и конституционная монархия. Последняя существует в двух видах, различающихся степенью ограничения власти монарха: дуалистическая монархия и парламентарная монархия. Особая разновидность М. - выборная, сочетающая элементы М. и республики. Такая М. существует ныне в Малайзии, где главой государства является монарх, избираемый на пять лет особым совещанием из представителей монархических штатов, входящих в федерацию.<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> абсолютизм, деспотия, монократия, самодержавие, царство </div><br><br>... смотреть

МОНАРХИЯ

греч. monarchia - единовластие) - форма правления и государство, во главе которого стоит одно лицо (монарх), власть которого передается по наследству. Монархия может быть абсолютной, и тогда она сливается с самодержавием, но может быть и конституционной, парламентской. Монастырь - религиозная община, живущая обособленно по единым правилам (уставу) и ведущая свое хозяйство. Крупнейшие монастыри на Руси назывались лаврами. Монастыри владели землями и крепостными крестьянами. В начале XVI в. на почве отношения к монастырскому имуществу в русской православной церкви произошел раскол на иосифлян и нестяжателей. В 1764 г. при Екатерине II была осуществлена секуляризация (конфискация) церковных земель.... смотреть

МОНАРХИЯ

государство, главой которого является монарх, занимающий этот пост по наследству, а не в результате выборов (выборная М. существует лишь в Малайзии). Монарх имеет разные названия — король, султан, император и др., в связи с чем разные названия и у М. (королевство, султанат, империя и т.д.). Способы престолонаследия монарха в разных странах неодинаковы. М. также различны: абсолютные, дуалистические, парламентарные. В Объединенных Арабских Эмиратах существует подобие коллегиальной М.: основные полномочия главы государства принадлежат Совету эмиров, состоящему из наследственных глав семи субъектов этой федерации. Совет эмиров принимает также акты, имеющие силу закона. В.Е. Чиркин ... смотреть

МОНАРХИЯ

monarchy, от гр. monarchia - единовластие, единодержавие, один правлю) - форма государственного правления, при которой верховная власть полностью или частично сосредоточена в руках одного лица - главы государства, как правило, наследственного правителя, монарха (царя, короля, императора, фараона, султана, шаха и т.д.). Различают неограниченную монархию (абсолютную), которая была характерна для рабовладельческого и феодального строя, и ограниченную (конституционную), при которой власть монарха ограничена парламентом. В современном мире существуют государства с конституционной монархией, например, Великобритания, Норвегия, Швеция, Дания.... смотреть

МОНАРХИЯ

МОНАРХИЯ (гр. monarchia — единовластие) — форма правления, при которой главой государства является монарх. В современном мире сохраняются два исторических типа М. — абсолютная монархия и конституционная монархия. Последняя существует в двух видах, различающихся степенью ограничения власти монарха: дуалистическая монархия и парламентарная монархия. Особая разновидность М. — выборная, сочетающая элементы М. и республики. Такая М. существует ныне в Малайзии, где главой государства является монарх, избираемый на пять лет особым совещанием из представителей монархических штатов, входящих в федерацию.<br><br><br>... смотреть

МОНАРХИЯ

monarchy), правление, обычно наследственное, одного лица или от имени этого лица. Абс. монархи, обладающие неограниченной властью, в свое время были нормой для Европы, но в наши дни это весьма редкое явление. Большинство совр. монархов — конституц. правители со строго ограниченными или даже чисто церемониальными функциями. Власть монарха обычно переходит по наследству (династия), хотя существовали и др. историч. прецеденты, в т.ч. избрание. Привилегии М. могут вызывать негативную полит, реакцию; в то же время конституц. монархи часто выступают в кач-ве символа нац. единства и стоят выше партийной борьбы. ... смотреть

МОНАРХИЯ

Харин Хан Хам Ряхин Рон Ромина Роман Ром Рия Рио Рин Риман Рим Риа Рая Рао Рано Рами Рам Раия Охра Охи Оха Орн Ория Оним Омар Оман Норма Нория Нора Номарх Ном Нихром Мох Моряна Морин Мор Монах Монархия Монарх Моир Мних Мирон Миро Мирно Мир Мио Минор Минах Мина Мая Махно Мах Мария Марино Марин Маори Мао Манор Мания Ман Ирон Харя Хим Хина Хир Хирон Ирма Иран Хна Хома Иох Хон Ион Иня Имя Хор Храм Ахромия Ахи Арх Арония Арон Хром Ярина Ярмо Ария Яро Арин Аномия Аним Амон Амия Амин Аир Яхрома Анри Аня Аон Яхим Арион Армия Арно Яна Ямина Хрома Хрия... смотреть

МОНАРХИЯ

форма государства, где главой является единый властитель – монарх (князь, король, император). Различают неограниченные (абсолютные) М. (характерны для древних и средневековых обществ) и ограниченные (конституционные или парламентские) М., где власть монарха ограничена парламентом или конституцией. В совр. эпоху существует ряд государств с ограниченной М. (напр., Великобритания, Норвегия, Дания, Швеция). В некоторых странах Азии имеются еще теократические М. (глава гос-ва является одновременно и религиозным главой). ... смотреть

МОНАРХИЯ

(от греч. monarchia - единовластие) - англ. monarchy; нем. Monarchie. 1. Форма правления, при к-рой верховная власть в государстве формально (полностью или частично) сосредоточена в руках единоличного главы государства - монарха. 2. Государство с монархической формой правления. Различают М. неограниченную (деспотическую, абсолютную) и ограниченную (конституционную и парламентарную). см. АБСОЛЮТИЗМ. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: абсолютизм, деспотия, монократия, самодержавие, царство... смотреть

МОНАРХИЯ

государство, главой которого является монарх. Форма правления, при которой верховная государственная власть полностью или частично сосредоточена в руках единоличного главы государства - монарха. Различают неограниченную, абсолютную М. (самодержавие, абсолютизм), характерные для рабовладельческого и феодального строя, и ограниченную, или конституционную М., при которой власть монарха ограничена парламентом. В некоторых государствах монарх является одновременно и религиозным главой.... смотреть

МОНАРХИЯ

МОНАРХИЯ, государство, главой которого является монарх (например, царь, король, шах, эмир, кайзер), получающий власть, как правило, в порядке наследования. Различают неограниченную (абсолютную) монархию и ограниченную (так называемую конституционную) монархию, при которой власть монарха ограничена парламентом (например, Великобритания, Норвегия, Дания, Швеция). В некоторых странах глава государства является одновременно религиозной главой. <br>... смотреть

МОНАРХИЯ

МОНАРХИЯ монархии, ж. (греч. monarchia - единовластие) (книжн, полит.). Наиболее деспотическая, господствующая в эпоху феодализма форма государственного правления, при к-рой верховная власть принадлежит одному лицу, монарху; единодержавие. Самодержавная монархия. Конституционная монархия. Революционные рабочие и солдаты разрушили до основания гнусную царскую монархию... Ленин. Ѓ Государство с такой формой правления.<br><br><br>... смотреть

МОНАРХИЯ

   форма правления, при которой верховная государственная власть сосредоточена (полностью, частично или номинально) в руках единоличного главы государс... смотреть

МОНАРХИЯ

ж.monarchie fабсолютная монархия — monarchie absolueконституционная монархия — monarchie constitutionnelleСинонимы: абсолютизм, деспотия, монократия, ... смотреть

МОНАРХИЯ

МОНАРХИЯ, государство, главой которого является монарх. Различают неограниченную (абсолютную) монархию и ограниченную (т. н. конституционную) монархию, при которой власть монарха ограничена парламентом. В современную эпоху существуют государства с конституционной монархией (напр., Великобритания, Норвегия, Дания, Швеция). В некоторых странах глава государства является одновременно религиозным главой.<br><br><br>... смотреть

МОНАРХИЯ

- (от греч. monarchia - единовластие) - англ. monarchy; нем. Monarchie. 1. Форма правления, при к-рой верховная власть в государстве формально (полностью или частично) сосредоточена в руках единоличного главы государства - монарха. 2. Государство с монархической формой правления. Различают М. неограниченную (деспотическую, абсолютную) и ограниченную (конституционную и парламентарную). См. АБСОЛЮТИЗМ .... смотреть

МОНАРХИЯ

МОНАРХИЯ - государство, главой которого является монарх. Различают неограниченную (абсолютную) монархию и ограниченную (т. н. конституционную) монархию, при которой власть монарха ограничена парламентом. В современную эпоху существуют государства с конституционной монархией (напр., Великобритания, Норвегия, Дания, Швеция). В некоторых странах глава государства является одновременно религиозным главой.<br>... смотреть

МОНАРХИЯ

МОНАРХИЯ , государство, главой которого является монарх. Различают неограниченную (абсолютную) монархию и ограниченную (т. н. конституционную) монархию, при которой власть монарха ограничена парламентом. В современную эпоху существуют государства с конституционной монархией (напр., Великобритания, Норвегия, Дания, Швеция). В некоторых странах глава государства является одновременно религиозным главой.... смотреть

МОНАРХИЯ

МОНАРХИЯ, государство, главой которого является монарх. Различают неограниченную (абсолютную) монархию и ограниченную (т. н. конституционную) монархию, при которой власть монарха ограничена парламентом. В современную эпоху существуют государства с конституционной монархией (напр., Великобритания, Норвегия, Дания, Швеция). В некоторых странах глава государства является одновременно религиозным главой.... смотреть

МОНАРХИЯ

(от греч. monarhia – единовластие), форма правления, при которой верховная власть в государстве полностью или частично сосредоточена в руках единоличного, чаще всего наследственного главы государства – монарха. Выделяют М. абсолютную (абсолютизм): в России формируется в XVIII в. – и М. парламентарную: в России с 1905 г., с момента создания Государственной думы – парламентского представительства.... смотреть

МОНАРХИЯ

от греч. monos - один, arkhein - правитель, единовластие) - форма правления, при которой верховная власть в государстве формально сосредоточена (полностью, частично) в руках единоличного правителя - монарха, а также государство с такой властью. Власть обычно передается в порядке наследования [Мельвиль А.Ю. Политология: Учебник. - М.: МГИМО МИД России, ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005. - С. 573].... смотреть

МОНАРХИЯ

государство, главой которого является монарх. Различают неограниченную (абсолютную) монархию и ограниченную (т. н. конституционную) монархию, при которой власть монарха ограничена парламентом. В современную эпоху существуют государства с конституционной монархией (напр., Великобритания, Норвегия, Дания, Швеция). В некоторых странах глава государства является одновременно религиозным главой.... смотреть

МОНАРХИЯ

- государство, главой которого является монарх. Различаютнеограниченную (абсолютную) монархию и ограниченную (т. н.конституционную) монархию, при которой власть монарха ограниченапарламентом. В современную эпоху существуют государства с конституционноймонархией (напр., Великобритания, Норвегия, Дания, Швеция). В некоторыхстранах глава государства является одновременно религиозным главой.... смотреть

МОНАРХИЯ

корень - МОНАРХ; окончание - ИЯ; Основа слова: МОНАРХВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - МОНАРХ; ⏰ - ИЯ; Слово Монархия... смотреть

МОНАРХИЯ

(1 ж), Р., Д., Пр. мона/рхии; мн. мона/рхии, Р. мона/рхийСинонимы: абсолютизм, деспотия, монократия, самодержавие, царство

МОНАРХИЯ

ж.monarquía fабсолютная, конституционная монархия — monarquía absoluta, constitucionalсамодержавная монархия — monarquía autocrática

МОНАРХИЯ

форма государственного правления, при которой верховная власть сосредоточена в руках одного лица - монарха и передается по наследству. Различают абсолютную монархию, т.е. не ограниченную конституцией или какими-то иными законами, и конституционную монархию, при которой власть монарха не распространяется на законодательную и исполнительную ветви государственной власти.... смотреть

МОНАРХИЯ

monarşi* * *жmonarşiабсолю́тная мона́рхия — mutlak monarşiСинонимы: абсолютизм, деспотия, монократия, самодержавие, царство

МОНАРХИЯ

МОНАРХИЯ ж. правленье, где верховная власть в руках одного лица, правденье монархическое, едино- или само- державие. | Государство монархическое. Русская монархия. Монарх м. единодержавный государь или самодержец. Монархиня ж. самодержица; супруга самодержца. Монархов, -хинин, ему, ей принадлежащ. Монарший, -шеский, к ним относящийся. <br><br><br>... смотреть

МОНАРХИЯ

государство во главе с монархом - единоличным правителем, как правило, получающим власть по наследству (князь, царь. Кроль, император и т.д.). Различают неограниченную монархию (абсолютизм: всей полнотой власти обладает монарх) и ограниченную (конституционную, парламентскую), где власть монарха ограничена парламентом и статьями Конституции.... смотреть

МОНАРХИЯ

монархия, мон′архия, -и, ж. Форма правления, при к-рой верховная власть принадлежит единоличному (обычно наследственному) правителю, а также государство во главе с таким правителем. Самодержавная м. Конституционная м. (государство, в к-ром власть монарха ограничена парламентом).<br>прил. монархический, -ая, -ое.<br><br><br>... смотреть

МОНАРХИЯ

1. монархия (падышалык; жогорку бийлик бир кишинин, монархтын, падышанын гана колунда боло турган мамлекеттик башкарманын бир формасы); абсолютная монархия абсолюттук монархия; конституционная монархия конституциялык монархия; 2. (государство во главе с монархом) монархия (жогоркудай башкаруу формасындагы мамлекет).... смотреть

МОНАРХИЯ

монархияמוֹנַארכִיָה נ'; מְלוּכָה נ';* * *מונרכיהשלטון יחידСинонимы: абсолютизм, деспотия, монократия, самодержавие, царство

МОНАРХИЯ

МОНАРХИЯ, -и, ж. Форма правления, при к-рой верховная власть принадлежит единоличному (обычно наследственному) правителю, а также государство во главе с таким правителем. Самодержавная м. Конституционная м. (государство, в к-ром власть монарха ограничена парламентом). || прилагательное монархический, -ая, -ое.... смотреть

МОНАРХИЯ

мона́рхия, мона́рхии, мона́рхии, мона́рхий, мона́рхии, мона́рхиям, мона́рхию, мона́рхии, мона́рхией, мона́рхиею, мона́рхиями, мона́рхии, мона́рхиях (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: абсолютизм, деспотия, монократия, самодержавие, царство... смотреть

МОНАРХИЯ

греч. monarchia - единовластие) – государство, в котором верховная власть в стране сосредоточена (полностью или частично) в руках единоличного главы государства, который занимает престол по наследству. Монархия бывает неограниченная и ограниченная (сословно-представительная, конституционная). ... смотреть

МОНАРХИЯ

государство, во главе которого находится единоличный правитель-монарх. В Средневековье различали раннефеод. м., сословную м. и абсолютную м.Синонимы: ... смотреть

МОНАРХИЯ

ж. monarchie f абсолютная монархия — monarchie absolue конституционная монархия — monarchie constitutionnelle

МОНАРХИЯ

(от греч. monarchia — единовластие, единодержавие) — форма государственного правления, при которой верховная власть полностью или частично (при конституционной или парламентской форме правления) сосредоточена в руках единоличного главы государства — монарха.... смотреть

МОНАРХИЯ

монархия "гр. monarchia единовластие] - форма правления, при которой верховная власть в государстве формально (полностью или частично) сосредоточена в руках единоличного главы государства - монарха, а также государство с такой формой правления. <br><br><br>... смотреть

МОНАРХИЯ

Ударение в слове: мон`архияУдарение падает на букву: аБезударные гласные в слове: мон`архия

МОНАРХИЯ

жMonarchie f, pl -chienСинонимы: абсолютизм, деспотия, монократия, самодержавие, царство

МОНАРХИЯ

Rzeczownik монархия f monarchia f

МОНАРХИЯ

(строй) 君主专制 jūnzhǔ zhuānzhì, 君主制度 jūnzhǔ zhìdù; (государство) 君主国 jūnzhǔguóСинонимы: абсолютизм, деспотия, монократия, самодержавие, царство

МОНАРХИЯ

   • Μοναρχία,         см. Πολιτεία, Правления формы, 2 сл.Синонимы: абсолютизм, деспотия, монократия, самодержавие, царство

МОНАРХИЯ

ж. monarchia самодержавная / конституционная монархия — monarchia assoluta / costituzionale Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: абсолютизм, деспотия, монократия, самодержавие, царство... смотреть

МОНАРХИЯ

(греч.-единовластие): политическая система, основанная на исключительной законной власти одного лица. Монархия является самым древним и стабильным в истории типом политической организации.... смотреть

МОНАРХИЯ

жmonarquia fСинонимы: абсолютизм, деспотия, монократия, самодержавие, царство

МОНАРХИЯ

мона́рхия, -иСинонимы: абсолютизм, деспотия, монократия, самодержавие, царство

МОНАРХИЯ

1) форма государства; 2) форма правления, при которой верховная государственная власть сосредоточена в руках одного главы государства - монарха и передастся по наследству.... смотреть

МОНАРХИЯ

• абсолютная монархияСинонимы: абсолютизм, деспотия, монократия, самодержавие, царство

МОНАРХИЯ

от греч. monarhia - единовластие) - форма правления, при которой верховная государственная власть осуществляется единолично и переходит, как правило, по наследству.... смотреть

МОНАРХИЯ

мон'архия, -иСинонимы: абсолютизм, деспотия, монократия, самодержавие, царство

МОНАРХИЯ

форма правления, при которой верховная власть принадлежит единоличному (обычно наследственному) правителю, а также государство во главе с таким правителем.... смотреть

МОНАРХИЯ

монархия ж Monarchie f, pl -chi|enСинонимы: абсолютизм, деспотия, монократия, самодержавие, царство

МОНАРХИЯ

monarchiaСинонимы: абсолютизм, деспотия, монократия, самодержавие, царство

МОНАРХИЯ

Форма правления, при которой главой государства является монарх; власть монарха, как правило, пожизненная и передается в порядке престолонаследия.

МОНАРХИЯ

мона'рхия, мона'рхии, мона'рхии, мона'рхий, мона'рхии, мона'рхиям, мона'рхию, мона'рхии, мона'рхией, мона'рхиею, мона'рхиями, мона'рхии, мона'рхиях

МОНАРХИЯ

monarkiСинонимы: абсолютизм, деспотия, монократия, самодержавие, царство

МОНАРХИЯ

монархия мона́рхиявпервые в 1659 г.; см. Огиенко, РФВ 66, 365. Через польск. mоnаrсhуа из лат. monarchia, греч. μοναρχία.

МОНАРХИЯ

сущ. жен. родамонархія

МОНАРХИЯ

государственная система, в которой функция главы государства передается по наследству или династическому наследованию.

МОНАРХИЯ

сущ.жен.монархи (нимпе пулмен патша влаҫӗ; ҫавӑн пек тытӑмлӑ патшалӑх); конституционная монархия конституциллӗ монархи

МОНАРХИЯ

государство, во главе с королем, царем, императором и т, п., власть которого обычно передается по наследству.

МОНАРХИЯ

монарх||ияж ἡ μοναρχία: абсолютная ~ия ἡ ἀπόλυτος μοναρχία· конституционная ~ия ἡ συνταγματική μοναρχία.

МОНАРХИЯ

форма государственного правления, при которой полномочия главы государства передаются по наследству.

МОНАРХИЯ

впервые в 1659 г.; см. Огиенко, РФВ 66, 365. Через польск. mоnаrсhуа из лат. monarchia, греч. .

МОНАРХИЯ

Начальная форма - Монархия, единственное число, женский род, именительный падеж, неодушевленное

МОНАРХИЯ

پادشاهي ، سلطنت

МОНАРХИЯ

{monark'i:}1. monarki

МОНАРХИЯ

– тип политической системы, при котором одно семейство правит из поколение в поколение.

МОНАРХИЯ

Мона́рхияufalme ед.

МОНАРХИЯ

Монархия- imperium singulare; regnum; monarchia; dominatus unius;

МОНАРХИЯ

1. ainuvalitsus2. monarhia

МОНАРХИЯ

монархия абсолютизм, деспотия, самодержавие, царство, монократия

МОНАРХИЯ

• carismus• mocnářství• monarchie

МОНАРХИЯ

fyksinvalta

МОНАРХИЯ

монархия монархия, хокимияти мутлақа

МОНАРХИЯ

Ж monarxiya, padşahlıq, mütləqiyyət.

МОНАРХИЯ

монархия = ж. monarchy.

МОНАРХИЯ

монархия мон`архия, -и

МОНАРХИЯ

Monarhiya, mutlaqiyet

МОНАРХИЯ

Einherrschaft истор., Monarchie

МОНАРХИЯ

Эзэн хаант улс

МОНАРХИЯ

монархия || монархический

МОНАРХИЯ

монархия см. мутлакъиет

МОНАРХИЯ

манархія, жен.

МОНАРХИЯ

монархия ж η μοναρχία

МОНАРХИЯ

монархія, одновлада.

МОНАРХИЯ

монархия, мутлакъиет

МОНАРХИЯ

{N} միապետւթյւն

МОНАРХИЯ

ж. Monarchie f.

МОНАРХИЯ

монархия.

МОНАРХИЯ

Манархія

МОНАРХИЯ

монархия

МОНАРХИЯ

монархия

МОНАРХИЯ

монархия

T: 88