КАТОЛИЦИЗМ

        католичество, обозначение христианского вероисповедания, объединенного в организационном плане - всеобщим послушанием римскому епископу (с кон. IV в. называющемуся по александрийскому примеру «папой») и римской курии (подчиненному папе административно-судебному комплексу), а в культурном плане - международной латиноязычной литургической и богословской традицией; после «схизмы» (разделения церквей на православную и католическую), формально завершившейся в 1054 г., и до Реформации и появления протестантизма в XVI в. единственная господствующая религия Западной Европы, дававшая духовное единство западному «христианскому миру» (фр. chré[s]tienté, засвидетельствованное уже в «Песни о Роланде», нем. Christenheit, англ. Christendom, ит. cristianità и т.п., и прежде всего лат. christianitas — слова, ключевые для истории средневекового Запада и знаменательным образом не переводимые на русский язык).
        Лат. прилагательное catholicus (от греч. кабоДлкос «всеобщий») в смысле вероисповедном и экклезиологическом оставалось до разделения церквей эквивалентом слова «православный» (оно присутствует в принятом на вселенских соборах IV в. и до сих пор сохраняемом и в православном обиходе греческом тексте символа веры как эпитет «святой» и «апостольской», т.е. истинной, церкви; в церковно-славянском переводе оно оказалось — не сразу — передано эпитетом «соборный»; в специальной терминологии русского православного богословия в этом же смысле употребляется термин «кафолический»). Оно выражало со времен внутри-христианских конфликтов II в. идею авторитетного, обязующего церковного и докт-ринального единства в противоположность всем «ересям» и «расколам» («схизмам»), всем частным мнениям, культурным различиям и локально-этническим интересам. В этом смысле «кафоличность», или «католич-ность», и «православие», или «ортодоксия», выступали как взаимодополняющие атрибуты идеала церкви. Однако уже в эпоху церковного единства между греческим Востоком и латинским Западом проявлялись и становились все более отчетливыми культурные различия греческой и латинской традиций, а также последствия несхожих политических контекстов, в которых приходилось развиваться церковным институциям.
        Политическая и культурная дивергенция западной (католической) и византийской (восточной) ветвей христианства; подъем папства
        Единая Римская империя окончательно разделилась к кон.IV в. на Западную со столицей в Риме и Восточную со столицей в Константинополе («Новом Риме»); уже в 410 г. Рим был разгромлен вестготами Алариха, в 476 г. был низложен последний император Запада, - между тем как Восточной Римской империи, которую мы условно называем «Византией», предстояло существовать еще тысячелетие (до 1453 г.). Идеалом и на Востоке, и на Западе со времен Константина I (306— 337), первого римского императора, принявшего христианство, было «согласие» (греч. «симфония») между христианской империей и церковью. Но реальные условия, в которых истолковывался этот идеал, были весьма различны. Византийские епископы действовали внутри жизнеспособного и централизованного деспотического государства, властно интегрировавшего церковные институции и требовавшего для монарха полномочий верховного арбитра в церковных делах; единство христианского мира воплощалось в особе императора, между тем как ему противостояла с церковной стороны множественность епископата, никем иным, как именно императором собираемого на вселенские соборы. Римские епископы, напротив, действовали в условиях коллапса государства и хаоса, вызванного варварскими нашествиями, когда императорская власть, что окончательно выяснилось после недолговечной попытки Юстиниана I воссоединить Италию с Византией, не могла дать им порядка, но и не могла отобрать независимость; а потому им приходилось принять на себя светские функции управления и тем более символической репрезентации. В этом политическом контексте особое значение приобретали церковные богословские обстоятельства; положение римской кафедры как единственной на всем Западе «апостольской» (т.е. основанной в начально-христианские времена), ее зафиксированная в сер. IV в. роль инстанции для апелляций, наконец: отчетливо артикулированное папами Дамасом (366-384) и Львом I (440—461) отнесение к римской кафедре слов Христа о Петре как основании церкви (Мат. 16, 18). Именно папство, чем дальше, тем отчетливее, воплощало для Запада достоинство униженного, полуразрушенного, но славного воспоминаниями Рима, а вместе с этим - единство христианского мира, противостоящего множеству варварских властителей. Если на православном Востоке глубоко чтили Константина I как «равноапостольного» государя, на Западе уже в кон. V в. складывается легенда, согласно которой тот же Константин, постигнутый за свои грехи проказой, в предельном унижении предстал перед святым папой Сильвестром, сложил перед ним свои императорские одежды и инсигнии, чтобы принять от него исцеление, крещение и восстановление в своем достоинстве; это в корне иное эмоциональное восприятие соотношения между папской и императорской властью. Подобным легендам, а равно и псевдоюридическим фикциям вроде «Константинова дара» (Donatio Constantini), якобы передавшего папе власть над Римом, соответствовали, надо признать, некоторые политические реальности даже и ранее конца Западной империи (так, западно-римский император Ва-лентиниан III уже в 445 г. признал в испрошенном папой Львом I рескрипте юрисдик-ционный примат папства и затем совершил с женой Евдокией и матерью Галлой Плаци-дией высокоторжественное посещение ватиканской базилики св. Петра, предвосхищающее паломничества средневековых государей). Тот же Лев I отправился в 452 г. навстречу Аттиле и уговорил его не идти на Рим; это эффективное заступничество, естественно, очень подняло престиж папского престола. Такой же эффект имели действия Григория I Великого для предотвращения нового разгрома Рима лангобардами в 592-593 гг. (осуществленные без какой-либо оглядки на византийского экзарха в Равенне). В дальнейшем папство все отчетливее выступает как легитимирующая инстанция по отношению к власти варварских, прежде всего франкских государей; именно арбитраж папы Захария в 751 г. сообщает легитимность переходу власти от династии Меровингов к Пипину Короткому, который не остался в долгу и в ответ на просьбу следующего папы Стефана II о защите от натиска лангобардов отвоевал и подарил папскому престолу земли, составившие особое государство, которому суждено было просуществовать до 1870 г.; наконец, на Рождество 800 г. папа Лев III короновал в соборе св. Петра Карла Великого, сына Пипина, как «римского» императора Запада - и каковы бы ни были во многом спорные конкретные обстоятельства этого акта, он сильно способствовал (в контексте общего для средневековой ментальности Запада и Востока идеологического постулата единой христианской империи) обострению конфликта Запада с Византией и постольку разделению церквей, а для Рима твердо закрепил представление о папской власти как первоисточнике легитимности всякой светской власти, включая власть императоров и тем более прочих монархов.
        С поступательно растущим социальным весом папства связан рост социального веса духовенства в целом, не в последнюю очередь стимулируемый культурной ситуацией: крушение римской цивилизации оставляет на Западе в качестве единственных очагов хранения, переписывания и изучения книг и обучения младших — монастыри, создавая de facto монополию церкви на образование. Это резко отличалось от положения в Константинополе. То обстоятельство, что в условиях варваризации Запада и вытеснения или трансформации латинского языка в разговорном обиходе сакральным языком осталась латынь, превращало развитую школьную систему в необходимое условие воспроизведения дееспособного духовенства (в отличие от той же Византии, но также, например, Руси, где священника достаточно было обучить грамоте на его же языке, и он мог исполнять свои функции).Школа). Среди растущего «варварского» разноязычия духовенство на всем пространстве западного христианского мира хранило латынь, отделявшую его от мирян и объединявшую его уже само по себе в особую космополитическую общность поверх всех этногеографических различий. Так складывался «клерикальный» тип цивилизации и вообще феномен католического «клерикализма» (возможно, имевший неосознаваемые предпосылки также и в особом престижном статусе кельтских друидов с их межплеменными контактами и их ученостью, -но об этом можно только догадываться). Постепенно ставшее абсолютной нормой безбрачие католического духовенства, повышая его престиж, - ведь и для православного, как это хорошо видно из текстов византийского мистика Симеона Нового Богослова (ум. 1022), авторитет безбрачного аскета был куда очевиднее, чем авторитет женатого священника, - также было мощным фактором его вычленения из патриархально-клановых и локально-этнических связей и препятствовало «духовному сословию» стать наследственным, что на Востоке являлось нормой: католическое духовенство рекрутировалось из всех социальных групп, принимая в свои ряды младших сыновей самых аристократических родов (что попутно способствовало престижу), а способным отпрыскам семей простолюдинов открывая уникальные для феодального общества шансы социальной динамики.
        Далее, важно, что традиция античной культуры была унаследована христианской мыслью на Западе в ее латинском варианте, включавшем прежде всего римскую правовую теорию и моралистико-психологичес-кую казуистику римского стоицизма. Юридическое понимание многих вероучительных тезисов, как и моральных проблем, становится все более характерным для Запада; правда его и на православном Востоке нельзя представлять себе отсутствующим, как этого хочет идеологическое умонастроение славянофильского типа, - и там церковная практика не обходилась ни без канонического права, ни без жестко упорядоченной дисциплины покаяния, включавшей казуистическую проблематику, да и богословская мысль не чуждалась метафорических или полуметафорических моделей, взятых из сферы государства и права. И все же юридический характер западной церковности был и в теории, и на практике несравнимо более последовательным. В его контексте происходит, между прочим, и разработка концепции римского примата на основе представлений, не вызывавших в раннюю эпоху никаких споров отчасти именно потому, что они не имели в греческом восприятии такого отчетливого юридического смысла, какой все больше получали в латинском восприятии. Несколько упрощая дело, можно сказать, что в Константинополе долго терпели как риторические гиперболы те формулы, которые были для Рима конкретной церковно-правовой декларацией. Но культурные различия затрагивали и другие сферы богословской жизни. Влиятельным посредником между античностью и средневековьем явился для латиноязычно-го мира Аврелий Августин (354-430), ключевая фигура всей истории христианской мысли в Западной Европе, оставшаяся практически неизвестной византийцам. Представляется символичным, что это первый великий представитель латинской культуры со времен ее древней эллинизации, который почти совсем не знал греческого языка. Именно Августин разработал на основе чуждого греческому Востоку метода психологических аналогий оригинальное учение о Троице, из которого уже логически следовало, что «причина» Третьего Лица Троицы (Св. Духа) - не только в Первом Лице (Боге-Отце), как предполагалось текстом принятого на двух первых вселенских соборах символа веры, но во взаимном отношении (любви) Первого и Второго Лица (Отца и Сына). Второй ключевой фигурой латинской патристики, способствовавшей формированию стиля католической мысли средневековья, был уже упомянутый выше Григорий I. Этот папа, импонирующий историографии Нового и новейшего времени как исключительно энергичный, руководимый достойными мотивами и одновременно прагматически успешный деятель, отнюдь не импонирует ей как мыслитель; его тенденция к упрощению, к общепонятному назиданию и к усвоению доктриной народных поверий резко контрастирует с гениальным своеобразием Августина, но по-своему и дополняет его. Для расхожего типа клерикальной культуры Запада, для тех ее проявлений, которые непосредственно воздействовали на религиозную ментальность масс, Григорий не менее, а даже более важен, чем более «элитарный» Августин.
        Вероучительная и обрадовал специфика католицизма как повод для расхождения
        Надо сказать, что продолжительное время (особенно в VII—IX вв.) именно отмеченная выше фактическая независимость римских пап от византийских императоров на определенных поворотах истории вероучения давала возможность именно папам выступать защитниками до настоящего времени исповедуемых православием догматов, когда религиозная политика императоров направлялась против этих догматов; к Риму обращали взгляды такие поборники православия перед лицом константинопольского официоза, как Максим Исповедник (580-662), а позднее приверженцы иконопочитания в пору императоров-иконоборцев, часто искавшие в Риме убежища. Однако в результате отличных от Востока судеб, источников и путей богословской мысли возникают особенности западного церковного вероучения, со временем давшие возможность византийским полемистам говорить о непозволительных догматических новшествах. Это прежде всего мотивированное вышеизложенной авгус-тиновской интерпретацией догмата о Троице прибавление к тексту т.н. никейско-кон-стантинопольского (т.е. принятого на первых двух вселенских соборах в IV в.) символа веры (Credo) т.н. filioque: тезис об исхождении Св. Духа не только «от Отца», но «от Отца и Сына». Такое прибавление было официально введено прежде всего в Испании, где под впечатлением от победы над арианством особенно стремились подчеркнуть достоинство Второго Лица Троицы (литургическое употребление Credo с filioque уже с кон. VI в., вероучительное определение поместного собора в Браге 675 г.), позднее в Галлии, а затем, по инициативе каролингских императоров (которой некоторое время - если верить сведениям о таблицах с текстом Credo без filioque, выставленных по приказу Льва III в соборе св. Петра в Риме, - сопротивлялись папы), - на всем латинском Западе. Далее следует упомянуть доктрину о «чистилище» (лат. purgatorium) - как бы промежуточном по отношению к раю и аду загробном уделе душ, избегнувших вечного осуждения, но недостаточно чистых для рая и подготовляемых к нему очистительными муками, тяжкими, но временными. Потусторонний мир). Надо сказать, что в наиболее общем виде такие представления отнюдь не чужды раннехристианской мысли греко-язычного Востока: византийская традиция говорит о загробных «мытарствах» (греч. TEWKX), т.е. «таможнях», взыскивающих с души на ее пути в рай пошлину мук за ее несовершенства. Однако там образ «мытарств» остается периферийной темой; попытки - очень ранние - артикулировать тему временных очистительных страданий души в богословской теории были несколько скомпрометированы для византийцев тем, что принадлежали таким сомнительным, сточки зрения ортодоксии, авторам, как Климент Александрийский и Ориген. Напротив, на латинском Западе концепт чистилища - окончательно находящий для себя терминологическое воплощение к XII в., но «рождающийся», вопреки Ж. Ле Гоффу, много ранее, - попадает в чрезвычайно благоприятную для него атмосферу мистического юридизма: грехи классифицируются в меру своей тяжести, и в том случае, если они не являются «смертными», в соответствии с их мерой точно отмеривается временное наказание, сокращение которого усилиями живых возможно, однако лишь в столь же точном сообразовании с молитвами, церковными богослужениями (Месса, Память), подвигами и жертвами, приносимыми с сознательной «интенцией» (намерением) за «души чистилища». Так артикулируется столь характерное для К.а и столь непонятное за его пределами понятие «индульгенций» (лат. indulgentia букв, «снисхождение»). Специфично здесь совсем не само по себе свойственное также и православию представление о том, что определенные аскетические и литургические действия или прибегание к особенно «благодатным» святыням способствуют частичному или полному освобождению от кары за свою или чужую «простительную» вину, но вера, во-первых, в исчисли-мость и как бы квантитативную сопоставимость различных приобретаемых таким образом «заслуг», и, во-вторых, в право папского авторитета определять сравнимую меру той или иной «заслуги», степень благодатно-сти того или иного обрядового действия, того или иного «привилегированного» святого места и т.д., черпая при этом из сокровищницы т.н. «сверхдолжных заслуг» (делавших больше, чем было необходимо для их личного спасения, и постольку накопивших запас для церкви, - концепция, втакой юридической разработке возможная только в К.е). А поскольку рай и ад — неизменные состояния в вечности, на которые никакие сакраментальные полномочия земной церкви распространяться не могут, понятно, что папская «власть ключей» (лат. potestas clavium, т.е. власть над судьбами души, в соответствии со словами Христа Петру по Мат. 16,19 - «и дам тебе ключи Царства Небесного») оказалась в первую очередь связана именно с чистилищем и что рост престижа папства и разработка концепта чистилища самой логикой принуждены были находиться в отношениях прямой пропорциональности. Движение к знаменитым злоупотреблениям торговли индульгенциями на исходе средневековья и на пороге Нового времени, вызвавшей протест Лютера, заняло много веков и было очень плавным. Церковная дисциплина покаяния, господствовавшая тогда и на Западе, и на Востоке, вполне естественно требовала возможности санкционируемой духовным авторитетом замены одного вида покаяния другим. От прикрепления индульгенций к тому или иному паломничеству идеология крестовых походов облегчала переход к их прикреплению к участию в крестоносном воинстве (как бы тоже паломничество, но с оружием в руке, притом имеющее целью сделать возможным и безопасным паломничество для других). Но от этого был слишком легок переход к приравниванию участия в войнах на стороне папства или хотя бы папского государства к участию в крестовых походах. Естественно было заменить для состоятельных лиц трудные аскетические подвиги денежными пожертвованиями на дела милосердия или на строительство храмов. Но политика грандиозного поощрения ренессансного искусства, осуществлявшаяся папами эпохи Возрождения в контексте секуляризованного престижа культуры и наравне со всяким иным покровительством искусству, повышающим престиж власти, формально продолжала укладываться в понятие храмоздательства для нужд церкви; а если учет грехов, с одной стороны, и уравновешивающих грехи подаяний, с другой стороны, всегда мыслился в категориях количественных и формализуемых, переход к прямой продаже индульгенций за определенную денежную сумму, спровоцировавший Лютера на протест против фундаментальных католических концепций «удовлетворения» за грехи, был скандальным, но не столь уж неожиданным выражением достаточно общих тенденций. И тенденции эти продолжали не только жить, но и утверждаться в посттри-дентинском К.е, когда сам по себе торг индульгенциями давно прекратился.
        Наконец, в Риме рано складывается иная, чем на византийском Востоке, обрядовая практика (например, употребление опресноков, т.е. неквасного хлеба для евхаристии). Определенные обыкновения, такие, как резервирование причастной чаши за клириками, были связаны с упомянутой выше тенденцией западного «клерикализма». Можно также отметить пережитки древних различий бытовой культуры Греции и Рима: еще в античные времена атрибутом добропорядочных «отеческих нравов» для грека (как и для семита) была борода, для римлянина - напротив, выбритое лицо; соответственно византийская традиция безусловно требует от монаха и клирика ношения бороды, а латинская делает для духовенства нормой бритье бороды, в контексте восточных привычек воспринимающееся как предположительно порочное «женоподобие». Наряду с античным наследием в обрядовом поведении христиан Запада и Востока продолжало жить, разумеется, и наследие варварское: там, где византийский молящийся совершал перед Богом «проскинезу», т.е. восточный земной поклон, на Западе преклоняли колена и по германскому обычаю складывали ладони рук, как бы вкладывая их в ладони Бога и таким образом предавая себя в его власть: древний кельтский праздник продолжает жить в двух поминальных днях — omnium sanctorum («всех святых») и omnium defunctorum («всех упокоившихся») — в начале ноября, очень торжественно празднуемых на Западе, и неизвестных на Востоке, и т.п. Подобного рода семиотические проблемы, разумеется, не способствовали взаимопониманию: но только цер-ковно-политические столкновения придают им - далеко не сразу - настоящую остроту и серьезность.
        Исторический контекст разделения церквей
        Такого рода столкновения начинаются рано, но довольно долго чередуются с периодами примирения. Важным был конфликт 867-880 гг., связанный с именем константинопольского патриарха Фотия и сопровождавшийся инкриминированием «латинянам» filioque. Но для того, чтобы антиримское настроение в Византии стало достаточно сильным, нужно было, чтобы само папство сделалось более импонирующим.
        Между тем папство уже после важных моральных и прагматических побед и как раз непосредственно накануне окончательного обретения средневековым К.ом своего облика проходит в X в. через глубокий упадок; папский престол становится на десятилетия в разоренном, одичалом Риме игрушкой в руках конкурирующих местных кланов (к знаменитому римскому историографу и кардиналу XVII в. Ч.Баронио восходит обозначение той поры KaKsaeculum obscurum, «темного века»). Папой делают то подростка, то мирянина, в один день проходящего все ступени церковной ординации. Шок, пережитый в эти времена, отмеченные также ожиданием конца света в связи с концом первого христианского тысячелетия, входит в баланс причин, обусловивших подъем К.а в последующие столетия.
        Подъем этот начинается с т.н. клюнийс-кого движения за реформу западного монашества: в ходе этого движения, исходившего из бургундского аббатства Клюни и не без конфликтов, однако целеустремленно и успешно распространявшегося по всей Западной Европе, папство воспринимается реформаторами как желанное орудие централизованного насаждения более строгих норм монашеской и священнической жизни, что побуждает движение искать прямого подчинения реформированных монастырей папе в обход местных епископов. (Именно с этого времени ключевым словом религиозной жизни Запада становится слово reforma, этимологически выражающее идею восстановления изначальной «формы», возврата к утраченной чистоте; и аскеты, и папы, и императоры, и еретики провозглашали необходимость церковной «реформы», и средневековье завершилось, с одной стороны, т.н. Реформацией, т.е. торжеством в ряде регионов протестантской реформы, с другой стороны, тем, что мы называем Контрреформацией и что традиционная католическая историография называет католической Реформой. Сама по себе идеология восстановления исконной чистоты доктрины и практики систематически встречается в истории различных религиозных учений, однако исключительная роль лозунга «реформы» выразила специфическую динамику, присущую именно западноевропейскому средневековью и задавшую особый характер дальнейшей истории Европы). В число важнейших целей движения входила борьба против обыкновения, легитимировавшего для священника сожительство с женщиной, против т.н. симонии (продажи духовного сана) и против вмешательства светской власти в поставление епископов. В лице Льва IX (1049-1054) на папский престол взошел приверженец клюнийской реформы, объединивший вокруг себя таких ее поборников, как теолог-полемист Петр Дамиани (ум. 1072) и Гильдебранд, будущий папа Григорий VII (1073-1085), с небывалой до сих пор безоговорочностью провозгласивший идеал верховенства римского престола. Для XI в. такой идеал был способен импонировать низам, видевшим в папской власти защиту против произвола светских и вообще местных властей: так возникает народное движение т.н. патаренов, в отличие от большинства последующих социально-религиозных движений мирян принципиально лояльное по отношению к Риму, хотя резко критическое по отношению к недостойным (т.е. не соответствовавшим новым стандартам) низшим клирикам, и отмеченное чертой известной неуправляемости, характеризующей любую спонтанную инициативу низов: отныне К.у в течение всего зрелого средневековья придется сосуществовать с динамической стихией подобных брожений, вступая с ними то в союз, то в борьбу. В ходе реформы папства принимаются, в частности, меры, чтобы оградить избрание пап, как дело, важное для всего католического мира, от локальных римских обстоятельств и от вмешательства императорской власти: в 1059 г. Латеранский собор передает право избирать и быть избранными членам коллегии кардиналов, собирающимся после смерти очередного папы; со времен папы Александра III (1159-1181) кардиналами назначают не только римских клириков, но также, в постепенно нарастающей пропорции, и епископов из различных частей католического мира (которые до сих пор должны быть символически прикреплены к одному из римских приходов). Крайним выражением самосознания папства явился т.н. Dictatus pape Григория VII - радикальный манифест, настаивающий на вселенской юрисдикции папы, на его исключительном праве собирать вселенские соборы, низлагать любых носителей духовной и светской власти, включая епископов и императоров, и т.д. Далеко не случайно именно в контексте характерного для XI в. подъема папства как идеи и как институции очередной конфликт римских легатов (во главе которых стоял горячий поборник прерогатив Рима кардинал Гумберт) с властным константинопольским патриархом Кируллярием 16 июля 1054 г., сам по себе представлявший мало нового, обернулся дефинитивным церковным расколом между Западом и Востоком. Именно с этого момента К. и православие уже не только de facto, но и de iure противостоят друг другу как различные конфессии. Попытки примирения на II Лионском соборе (1274 г.) и особенно на Ферраро-Флорентийском соборе (1439 г.), во время которых католическая сторона исходила из идеи римского примата, а православная - из прагматических нужд совместного отпора исламу, не дали ничего, кроме теологических предпосылок для позднейших «уний», т.е. соединений восточных церковных общин с К.ом при сохранении своих литургических обыкновений (в хронологических границах средневековья состоялась только одна устойчивая уния — с маронитами Ливана в 1181 г.). Но и на самом Западе назревал долговременный конфликт между папской и имперской властью, первой исторической формой которого явился т.н. спор об инвеститурах, т.е. о праве замещать церковные должности. Неизбежность такого спора была заложена уже в требовании клюнийской реформы исключить вмешательство мирян в постановление клириков. Однако на первых порах императоры (особенно Генрих III, 1039-1056), стремясь к роли реформаторов церкви, поддерживали клюний-ское движение. Недолгое согласие оказалось нарушено в 1075 г., когда Григорий VII формально запретил замещение церковных должностей по приказу мирян, и притом немедленно после того, как император Генрих IV назначил своего ставленника на епископскую кафедру Милана; началась открытая борьба, в ходе которой император объявил папу низложенным, а папа освободил германских князей от присяги императору; последний признал свое поражение и совершил покаянный обряд в Каноссе, однако затем возобновил борьбу, так что папе пришлось умереть в изгнании. Сам по себе спор об инвеститурах завершился компромиссом Вор-мсского конкордата 1122 г., приведя по ходу дела к чреватой последствиями для всей идейной жизни позднего средневековья формулировке идеала нестяжательной церкви (поскольку, как указал в нач. XII в. епископ Ив Шартрский, вассальную зависимость епископов от монархов мешает полностью отрицать факт получения ими от монархов в виде «лена» земель и привилегий); борьба между папской и императорской идеологиями на этом отнюдь не кончилась, и ее перипетии составляют весьма важный компонент последующей истории средневековья.
        Католическая реформа XI в. и начало крестовых походов
        Возвращаясь к идеологическому комплексу католической «реформы» XI в., необходимо отметить двуединую идею прекращения «несправедливых» внутренних войн внутри christianitas — и «справедливой» войны против общих противников христианского Запада, прежде всего против ислама. Идея эта в обоих своих аспектах не только насаждалась сверху, но и захватывала с большой силой различные круги населения. Идеал примирения, впервые отчетливо провозглашенный духовенством Аквитании и других частей Франции, разумеется, никогда не получал полной реализации, однако хотя бы в качестве идеала приобрел популярность в народе и действовал среди общего хаоса раннефеодального общества как сравнительно реальный стабилизирующий фактор: он был институционализован в обычае treuga Dei («божьего перемирия»), т.е. прекращения всех насильственных действий на определенный отрезок сакрализованного времени (например, еженедельно с вечера четверга до утра понедельника), и оказал воздействие на становление этики рыцарства, хотя бы весьма ненадежно ограничивающей права человека вооруженного на полный произвол по отношению к безоружному. Божий мир). Идеал крестовых походов, провозглашенный на Клермонском соборе в 1095 г. папой Урбаном II (непосредственным поводом для чего было затруднение христианских паломничеств в «Святую Землю», т.е. Палестину, захватившими ее сельджуками), имел резонанс, неожиданный для самого папы. Наряду со спонтанными и нереалистичными инициативами воодушевленных, но неподготовленных к военным действиям масс (включая катастрофически завершившийся «поход» детей 1212-1213 гг.), выразившими острый религиозно-психологический кризис в сознании самых различных социальных групп (темной стороной которого была прокатившаяся по Европе волна еврейских погромов, а более светлой - вызревание чувства солидарности единой chrétienté), состоялся ряд крестовых походов: внешне самым удачным был первый из них (1096-1099 гг.), приведший на некоторое время к возникновению Иерусалимского королевства и других владений западного рыцарства на Ближнем Востоке. Более долговечным результатом было становление концепта рыцаря-монаха, соединяющего в одном лице монашескую аскезу и воинскую доблесть, подчиняющегося монашескому уставу и посвящающего свою жизнь вооруженной борьбе с неверными, но также заботе о странниках, паломниках, больных на чужбине и т.п.; концепт этот был теоретически развит в трактате виднейшего церковного деятеля Бернара Клервоского (1091-1153) De laude novae militiae и реализован в деятельности ряда орденов (иоанни-ты, позднее известные как Мальтийский орден, тамплиеры, впоследствии осужденные папой Климентом V в союзе с французским королем в 1312—1313 гг. и др.). Однако в плоскости военно-политической успех вскоре выявил свою хрупкость: исламский мир ответил новой консолидацией, между тем как единство католического мира страдало от возобновившихся конфликтов между папской курией и императорами из династии Штауфе-нов; возраставшая деморализация крестоносных сил делала их неуправляемыми для Рима, так что в нач. XIII в. войско Четвертого крестового похода вообще не дошло до Святой Земли, предпочтя вмешаться во внутренние конфликты Византии, разграбить Константинополь, не пощадив самых чтимых храмов (благодаря чему к догматическому и церков-но-политическому расколу между К.ом и православием примешался эмоциональный антикатолический аффект православных) и основать на византийской территории недолговечную Латинскую империю (1204—1261 гг.). Постепенно уменьшались владения крестоносцев в Палестине: в 1244 г. был окончательно утрачен Иерусалим, в 1291 г. потеря Акры, последнего еще удерживаемого порта, ознаменовала конец эпохи. Впрочем, идея крестовых походов сохраняет свою актуальность вплоть до раннего Нового времени включительно- постольку, поскольку продолжались вдохновляемые католическими проповедниками битвы с исламом на землях Испании до конца реконкисты в 1492 г., позднее на Средиземном море (Родос до 1522 г. в руках иоаннитов, сражение при Лепанто 1571 г.), у стен Вены (1529 и 1683 гг.) и т.д. Но параллельно с ней под конец средневековья все отчетливее заявляет о себе идея мирной католической миссии, ради которой еще клюнийский аббат Петр Достопочтенный (ок. 1094-1155/6) организовал перевод Корана на латинский язык и написал полемический трактат; характерны в этом отношении попытки Франциска Ассизского, вынесшего негативные впечатления от встречи с крестоносцами, обратить султана в Да-мьетте личной беседой, и особенно миссионерские устремления Рамона Льюля (1234-1315/16). Эта парадигма, остававшаяся для средневековья в какой-то мере мечтой, «юродством», что ощутимо и в облике Франциска, и в облике Льюля, получила очень широкие возможности для конкретной реализации в пору Нового времени -начиная с эпохи географических открытий.
        Духовно-экклезиологический кризис и рождение нищенствующих орденов
        Между тем сама европейская chrétienté должна была убедиться в проблематичности своего христианского характера. Разочарование в земном облике властного, далекого от евангельской нищеты клира в соединении с просыпающимся самосознанием городской культуры приводит к все новым формам духовной активности мирян. Так, лионский купец Петр Вальдес во второй половине XII в. раздал бедным все свое имущество и перешел к образу жизни бродячего проповедника, независимого от церковных властей, и был объявлен на синоде 1184 г. в Павии еретиком: его последователи разделились — одни заявили о подчинении авторитету католической церкви и остались в ее лоне как «католические нищие», поборники идеала бедности (и прямые предшественники бегинок, бегардов и францисканцев), между тем как другие, т.н. вальденсы, провозгласили отказ от присяги и военной службы и отделились от К.а, после чего подвергались преследованиям, от которых укрывались в Альпах, вступали в союзы с предреформационными (гуситы) и затем реформационными антикатолическими течениями, дожив до наших дней как одна из протестантских деноминаций. Наиболее радикальные представители духовной оппозиции К.у, называвшие себя «катарами» (по-гречески «чистыми» - в отличие от «нечистых» католиков, «чад Змия») или «альбигойцами» (от южнофранцузского города Альби, который был их центром) и отрицавшие наряду с присягой и военной службой также брак и авторитет Ветхого Завета, воспринимают через посредство балканских богомилов идеи манихейского дуализма и формально принимают на тайном соборе 1176 г. гно-стико-манихейскую доктрину, выходящую за пределы христианства как такового; навлекши на себя военные удары с 1208 г. и репрессии, они окончательно исчезли в XIV в. Однако сама возможность подобного движения ставила под вопрос идентичность христианской Европы. Ходили слухи (бесспорно, манипулируемые тенденциозной пропагандой, однако симптоматичные) о тайном вольнодумстве в окружении императора Фридриха II или еще более тайном переня-тии нехристианских обрядов и верований в среде ордена тамплиеров (как бы ни обстояло дело в каждом конкретном случае, нет сомнения, что близкое знакомство с верой и культурой мусульман и евреев, явившееся результатом крестовых походов, означало интеллектуальный вызов тезису об исключительности христианства — недаром «притча о трех кольцах», релятивизирующая статус всех трех монотеистических религий и прославленная третьей новеллой первой книги «Декамерона» Боккаччо и особенно «Натаном Мудрым» Лессинга, становится известной в Европе именно в эту пору). Между тем папство, вступив в политический союз против империи с Анжуйской королевской династией, добивается конца династии Штау-фенов в 1268 г., но расплачивается за этот мнимый успех зависимостью от своих союзников; всеобщая тоска по выходу папства из политической игры проявляется в неожиданном избрании абсолютно чуждого политике старца-аскета Целестина V (1294 г.), с которым был связан идеал эпохи, выражавшийся формулой papa angelicus, эсхатологически окрашенная мечта о чистом сердцем пастыре. Однако Целестину V пришлось убедиться, что его непрактичность не высвобождает, а дальше запутывает папство в сетях политической несвободы, и он через несколько месяцев сложил с себя полномочия (единственный случай в истории папства). Приход к власти энергичного политика и одного из крайних ревнителей папских прерогатив Бонифация VIII ( 1294-1303) не спас папство от унижений: ему самому пришлось подвергнуться нападению и аресту в своей резиденции по приказу французского короля. В 1305 г. очередным папой был избран ставленник Франции Климент V, и затем больше полувека (1309-1377) папы, к огорчению верующих, особенно итальянцев, принуждены жить вне своего государства, устроив себе временную резиденцию в Авиньоне (т.н. Авиньонское пленение). Довольно показательно, что в числе факторов, положивших этому конец, был призыв, который исходил от популярной представительницы характерной для позднего средневековья женской мистики Екатерины Сиенской (1347-1380): харизматическая визионерка, которая даже не была монахиней в узком смысле этого понятия, знала, что ее слово может иметь власть, которую не всегда имело слово официальных церковных авторитетов. Кризис папской идеи вскоре возобновился (т.н. великая схизма 1378—1417 гг., когда в течение четырех понтификатов одновременно с папами, чья легитимность принимается католической традицией, на церковно-политической арене действовали их соперники - «антипапы»; спор о первенстве авторитета папы или собора).
        Между тем движение, ищущее вне монастырских стен реализации идеала евангельской простоты, нищеты и аскезы, продолжается, порождая ряд инициатив, отношение к которым официальных церковных инстанций (как, по-видимому, и отношение самих новаторов к институциональному магисте-риуму) весьма колебалось. Ок. 1170 г. возникают общины т.н. бегинок (от bigio, beige -«серое» [одеяние]») — женщин, обычно горожанок, которые, не давая монашеских обетов, жили в безбрачии и добровольной бедности общинной жизнью, часто посвящая себя уходу за больными (мужчины, ведшие аналогичный образ жизни, назывались бе-гардами, лоллардами, матеманами и др.); в 1216 г. папа Гонорий III дал им (в устной форме) легитимизацию, однако их правоверие вызывало все больше сомнения, так что Вьеннский собор 1311г. наложил на них запрет, впрочем, некоторое время не объявлявшийся, что само свидетельствует о трудности решения. Исключительно ярким выразителем духовного порыва целой эпохи стал Франциск Ассизский (собственно Джованни Бернардоне, 1181-1226), сын купца, прошедший через увлечение поэзией эпохи трубадуров, но избравший дамой сердца «госпожу бедность», а подвигом — служение наиболее отверженным (например, прокаженным) и проповедь в простоте и смирении, не без юродства, вне институциональных структур и школьной учености: его песни и молитвы (в частности, т.н. Cantico delle creature, «Песнь творений Божьих», знаменитое благодарение Богу за «брата нашего Солнце», «сестру нашу Землю», но и «сестру нашу Смерть телесную») открывают собой историю итальянской поэзии на народном языке в противоположность ученой латыни. Самое имя «Francesco» («Французик») было семейным прозвищем; когда он вступил на путь нищеты и проповеди, его называли «Бедня-чок» (Poverello) — характерна простонародно-детская стилистика этих наименований. Вокруг Франциска собрались «сотоварищи» (socii), причем среди них были также посвятившие себя Богу и бедности женщины во главе с Кларой Ассизской; было почти неожиданным, что властный папа Иннокентий III милостиво принял в 1210 г. «Беднячка» из Ас-сизи и благословил возникшее вокруг него движение. Но это предполагало институцио-нализацию последнего в качестве нового «ордена», которая и состоялась с принятием устава в 1223 г.; из искренней верности церкви Франциск не мог отказаться от такого пути, хотя не скрывал своего огорчения. Францисканский «орден меньших братьев» (Ordo fratrum minorum, ср. термин «минориты»; женская ветвь - «клариссы») вошел, наряду с основанным испанцем Домиником Гусманом (ок. 1170—1221) для миссии среди катаров «орденом братьев-проповедников» (Ordo fratrum praedicatorum) и некоторыми другими, в число т.н. «нищенствующих орденов». Так развивается институциональный плюрализм, делающийся все более характерным для католического монашества, в отличие от православного: «братья», хотя и давали обеты безбрачия, бедности и послушания, явственно отличались своей «апостольской жизнью» от бенедиктинцев, укрытых за стенами своих аббатств (английский язык до сих пор различает monks и friars). История институционализированного францисканства развивается среди острых споров: против бравших верх «конвентуалов», которые шли на значительную степень интеграции ордена общей системой церковных учреждений, допускали активное участие францисканцев в трудах школьного богословия и поступались ради этого радикальным идеалом нищеты и простоты, ратуют ревнители первоначальных принципов Франциска - «спиритуалы», ненадолго принятые под защиту «ангельским папой» Целестином V, но затем часто подвергающиеся гонениям (как проведший годы в заточении Якопоне да Тоди, ок. 1240-1306, один из лучших религиозных поэтов всего средневековья). Спиритуалы явились главными наследниками мистико-эсхатологи-ческой доктрины Иоахима Флорского (ум. 1202), учившего о приходе на смену эре Отца (Ветхий Завет) и эре Сына (Новый Завет) -эры Св. Духа, которая будет эрой монашеского совершенства в свободе и любви.
        Схоластики, университеты, инквизиция
        С нач. XIII в. К. занят ответом на вызов ереси катаров и другим видам еретичества, а также на более интеллектуальный вызов, связанный с проникновением через арабское посредство идей аристотелизма. С одной стороны, развивается интеллектуальная работа спорящих друг с другом схоластических школ, причем роль создателей заново формулируемой нормы вскоре воспринимают доминиканцы, а францисканцы выступают в роли их систематических оппонентов; развивается институционализация университетской жизни. Схоластика, Университет). Одновременно происходит переход к более однозначному, чем ранее, репрессивно-юридическому отношению к еретикам. При папе Григории IX ( 1227— 1241 ) развивается институт папской инквизиции, завершающий свое становление при его преемнике Иннокентии IV. Наряду с нормальными церковными наказаниями - обязательствами предаваться особой аскезе, совершать паломничество, раздавать милостыню, — инквизиция получает полномочия налагать телесные наказания, обязанность носить на одежде позорящий знак еретика и, главное, передавать осужденного светской власти, что практически означало смертную казнь. Парадоксальную (по крайней мере, с нашей точки зрения) ситуацию нищенствующих орденов - возникших как лояльное по отношению к церкви порождение тех же спонтанных духовных исканий городской среды, которые в своих менее лояльных формах служили прямым предметом внимания инквизиции, — выражает то обстоятельство, что инквизиторские труды были поручены преимущественно именно нищенствующим братьям, прежде всего доминиканцам, но иногда и францисканцам (что, как, впрочем, и причастность францисканцев к схоластической учености, противоречило воле основателя ордена). Позднее, с XV в., инквизиция активно участвует в разрастающейся по всей Европе охоте на ведьм. Специфическое явление представляла собой королевская инквизиция в Испании (с 1481 г.), выслеживавшая в основном тайное возвращение к вере отцов у принудительно обращенных иудеев, мусульман («марра-нов» и «морисков») и их потомков.
        Девоциональная практика позднего средневековья
        Особенно важный в истории К.а XIII век разрабатывает целый ряд форм религиозной практики, которые быстро становятся и затем остаются чрезвычайно типичными для традиционной католической «набожности» (лат. devotio): внелитургическое поклонение (лат. adoratio) Св. Дарам и специальный праз-дникТела Христова, включенный в пасхальный цикл и сопровождающийся процессиями; каждодневный колокольный звон утром, в полдень и вечером, приглашающий верующих к молитве Angélus (основу которой составляет трижды повторяемая молитва Ave Maria, a богословское содержание — воплощение Бога); чтение по четкам т.н. «розария» (лат. rosarium) — повторяющихся по определенному числу «кругов» молитв Pater noster («Отче Наш») и Ave Maria («Богородице»), так, что каждому «кругу» должно соответствовать сосредоточение ума на определенных «радостных» (от Благовещения до Рождества Христова и событий Его младенчества и отрочества), «скорбных» (Страсти Христовы) или «славных» (от Воскресения Христова до небесного Венчания Девы Марии) событиях священной истории («тайнах»). Структура «розария» варьировалась («7 радостей» и «7 скорбей» Девы Марии), но в конце концов утвердился принятый до сих пор распорядок (3 раза по 5 «тайн»). Легко усмотреть, что оба названных вида молитвы (как и практикуемая в православии краткая «молитва Иисусова») способствовали демократизации молитвенно-медитативной практики: если в обыкновение монашества, как на Востоке, так и на Западе, искони входило структурирующее дневной распорядок вычитывание псалтыри, то неграмотные, полуграмотные или во всяком случае недостаточно обученные латыни набожные миряне, даже не имея в распоряжении книги, зная наизусть лишь минимальное число наиболее важных молитв, могли на свой лад совершать дневной молитвенный круг, признаваемый равноценной заменой более сложных молитвенных правил. Не менее важно было и то, что построение «розария» предполагает еще неслыханную степень перевода тайн веры в интимно-эмоциональную плоскость: верующий видит их глазами радующейся или скорбящей Девы Марии, т.е. дерзает в сопереживании стать на место сакрального лица. Такое сопереживание создает атмосферу по-зднеготических изображений Распятия и Девы Марии с оплакиваемым телом Христа на коленях (ит. Pietà, нем. Vesperbild), а также ряда шедевров сакральной поэзии, например, знаменитой латинской секвенции о Деве Марии у креста (Stabat Mater Dolorosa...), возникшей в XIII в. в раннеф-ранцисканских кругах: ...Sancta Mater, istud agas,//Crucifixi fige plagas//Cordi meo valide;// Tui nati vulnerati,//Tam dignati pro me pati,// Poenas mecum divide... («...Пресвятая Матерь, сделай так: крепко напечатлей раны Распятого в моем сердце; раздели со мною муки Твоего израненного Сына, соблаговолившего столь много пострадать за меня...»). Крайним выражением этой эмоциональной стихии, оставшейся в целом чуждой православию, были стигматы — раны, соответствующие ранам распятого Христа и проступавшие на ладонях, ступнях и левой стороне груди католических мистиков от напряженного размышления о Христовых муках; такие раны были обнаружены на теле Франциска Ассизского, а затем стали характерным атрибутом католической духовности. (Сосредоточение именно на Страстях Христовых становится особенно распространенным в XIV в. в связи с той травмой, которая была порождена эпидемией Черной Смерти). Другим проявлением повышенного интереса к человеческой, почти бытовой стороне боговоплощения было позднесредневе-ковое почитание «св. Семейства» (и специально св. Иосифа Обручника, с XV в. постепенно занимающего в католическом культе место рядом с Девой Марией, резервированное в православии для Иоанна Предтечи) и даже «св.Родни» (нем. Heilige Sippe, фр. Sainte Parenté и т.п.), породившее соответственную иконографию; одним из иконографических вариантов было изображение св. Анны (к заступничеству которой, между прочим, прибегали в пору Черной Смерти), держащей на коленях свою дочь—Деву Марию, между тем как на коленях последней восседает внук Анны — Младенец Иисус. Ментальность, требовавшая столь уютно-натуралистической и одновременно ритуализованно-«этикетной» разработки темы сакрального родства, как бы социализировавшей (и через это «заземлявшей») личность Христа, столь же характерна для К.а позднего средневековья, сколь и непонятна за его пределами (характерны выпады Лютера против культа св.Анны; ср., впрочем, позднее включение св. Иоакима и Анны как инвариантного завершения меняющегося списка святых, поминаемых в конце православной литургии). Существенные изменения претерпевает проповедь, приобретающая, прежде всего благодаря деятельности нищенствующих орденов, характер «средства массовой информации» (выражение Ж.Ле Гоффа); она допускает остро актуальные темы, не возможную прежде степень эмоционального подхода к сакральному, но также игру ума, более того, остроумие, рассчитанное на то, чтобы вызвать у слушателя смех. Если раннесред-невековая католическая духовность так же негативно оценивает смех, как и православная, то после Франциска, этого «скомороха Божьего» (ioculator Dei), в этом отношении начинаются сдвиги, вполне проявляющие себя к эпохе барокко.
        На пороге Нового времени
        В XIV-XV вв. новые религиозные течения, даже лояльные по отношению к церковным властям (например, devotio moderna, т.е. «новое благочестие», название которого представляет один из первых известных случаев употребления прилагательного modernus в привычном для нас смысле, - свободная кружковая среда, с которой связано, между прочим, приписываемое Фоме Кемпийскому, 1379/80-1471, и популярное в Новое время у христиан всех конфессий «Подражание Христу»), и тем более открыто оппозиционные, как движение сторонников английского проповедника Джона Уиклифа (ок. 1330-1384) и возникшее под его влиянием гуситство (по имени богемского проповедника Яна Гуса, ок. 1370—1415, сожженного по приговору Констанцского собора), - проявляют все более определенные предреформационные черты. Одновременно заявляет о себе гуманизм Ренессанса, применяющий к авторитетным текстам новые методы филологической критики (Лоренцо Валла, ум. 1457) и, что важнее, даже при сохранении пиетета к ценностям христианской традиции ставящий их самих в принципиально новый идейный и культурный контекст. Так завершается средневековый период в истории К.а.
        Литература: Карсавин Л.П. Католичество. Общий очерк. Пг., 1918, переизд. Брюссель, 1974; он же. Очерки религиозной жизни в Италии XII-X1II веков. СПб, 1912; о н же. Монашество в средние века. Общий очерк. СПб., 1912; он же . Основы средневековой религиозности в XI—XIII веках преимущественно в Италии. Пг., 1915;Р о ж ко в В. Очерки по истории римско-католической церкви. Ч. I. М., 1994; Alphandéry P., Dupront A. La chrétienté et l'idée de croisade. T. I—II. P., 1954-1959; Enciclopedia Cattolica, I—XII, Città del Vaticano, 1949-1954; Barraclough G. The Medieval Papacy. L., 1968; Соngar Y. L'ecclésiologie du Haut Moyen Age. De Saint Grégoire le Grand à la désunion entre Byzance et Rome. P., 1968; Fink K.A. Papsttum und Kirche im abendländischen Mittelalter. München, 1981; G rabmann M. Die Geschichte der katholischen Theologie seit dem Ausgang der Väterzeit. Freiburg, 1933 (Neudruck Darmstadt, 1961); Кüng H . Das Christentum: Wesen und Geschichte. München, 1994. S. 336-601; Laudage J. Gregorianische Reform und Investiturstreit. Darmstadt, 1993; Le G off J. La Naissance du Purgatoire. P., 1981; Le istituzioni ecclesiastiche délia «Societas Christiana» dei secoli XI—XII: Papato, Cardinalato ed Episcopato. Atti délia quinta settimana internazionale di studio (Mendola, 26-31 agosto 1971). Milano, 1974; Lexikon für Theologie und Kirche, 2. Aufl. / hg. J. Höfer, К. Rahner). Bd. 1-Х. Freiburg, 1957-1968; Pu reell A. Papal Crusading Policy 1244-1291. Leiden, 1975; Reeves M. The Influence of Prophecy in the Later Middle Ages: A Study in Joachimism. Oxford, 1969; Runciman S. The Eastern Schism: A Study of the Papacy and the Eastern Churches during the XIth and the XIIth Centuries. Oxford, 1955; Idem. A History of the Crusades. V. 1-3, Cambridge, 1955; Tierney B. Origins of Papal Infallibility, 1150-1350. A Study on the Concepts of Infallibility, Sovereignity and Tradition in the Middle Ages. Leiden, 1972; Valous G. de. Le monachisme clunisien des origines au XVe siècle. V. 1-2. P., 1935; Vau chez A. La Sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Age (1198—1431). Recherches sur les mentalités religieuses médiévales. Roma, 1981; Werner E., Erbstösser M. Kleriker, Mönche, Ketzer: Das religiöse Leben im Hochmittelalter. 2. Aufl. В., 1992; Wolläseh J. Mönchtum des Mittelalters zwischen Kirche und Welt. München, 1973; Zimmerman n H. Das Papsttum im Mittelalter. Eine Papstgeschichte im Spiegel der Historiographie. Stuttgart, 1981.
        С. С. Аверинцев

Синонимы:
исповедание, католичество, папизм, христианство


Смотреть больше слов в «Словаре средневековой культуры »

КОРОНАЦИИ ИМПЕРАТОРОВ И КОРОЛЕЙ →← КАРТОГРАФИЯ

Смотреть что такое КАТОЛИЦИЗМ в других словарях:

КАТОЛИЦИЗМ

(catholicisme), или католичество — система догматов, учреждений, канонов и обрядов католической церкви (см.).

КАТОЛИЦИЗМ

(от греч. katholikós — всеобщий, вселенский)        одно из основных (наряду с православием и протестантизмом) направлений в христианстве (См. Христиан... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

КАТОЛИЦИЗМ, -а, м. и КАТОЛИЧЕСТВО, -а, ср. Одно из основных направленийхристианства с церковной организацией, возглавляемой римским папой. II прил.католический, -ая, -ое. К. храм.... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

католицизм м. Одно из трех - наряду с православием и протестантизмом - наиболее распространенных направлений в христианстве, оформившееся в результате раскола христианских церквей в XI в., имеющее свою церковную организацию, возглавляемую папой римским.<br><br><br>... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

католицизм м.(Roman) Catholicism

КАТОЛИЦИЗМ

католицизм христианство, католичество, папизм, исповедание Словарь русских синонимов. католицизм сущ., кол-во синонимов: 4 • исповедание (9) • католичество (2) • папизм (1) • христианство (8) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: исповедание, католичество, папизм, христианство... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

Католицизм (catholicisme), или католичество — система догматов, учреждений, канонов и обрядов католической церкви (см.).

КАТОЛИЦИЗМ

католическая церковь, - одно из христ. вероисповеданий, наряду с православием и протестантизмом. К. как христ. вероучение и католич. церковь как орг-ци... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

КАТОЛИЦИЗМ обнаружившийся в общественном сознании со времени возникновения протестантства особый характер западноевропейской и ближневосточной церкв... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

Католици́зм в Латинской Америке, наиболее распространённое в Латинской Америке вероисповедание. Католики составляют подавляющее большинство населения. ... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

от греч. ????????? – всеобщий, главный, вселенский) – одно из трех гл. направлений в христианстве наряду с православием и протестантизмом. К. возник и развился в условиях формирования феодализма в Зап. Европе в противоположность православию, к-рое развивалось восточной, византийской церковью. Разделение христианства на западное (католицизм) и восточное (православное) направления завершилось разделением церквей в 1054. К. свойственна религ. нетерпимость, претензия рассматривать всех не-католиков как еретиков, заблудших или схизматиков, а католич. церковь как единственно истинную. Социально-догматич. основой К. является идея иерократии (власть духовенства), прикрываемая учением о теократии (букв. – боговластие), противоречиво сочетающемся с идеей христ. аскетизма. Особое значение идеи теократии отражает тот факт, что главным в деятельности К. на протяжении всей его истории неизменно оставались политич. задачи, какие бы конкретные формы в различных историч. условиях они ни принимали. Они всегда определяли собой отношение к религ. стороне католич. вероучения, его догме и культу. Среди этих задач К. первенствующей всегда являлась и остается поныне отстаивание особой роли папской власти и привилегированности духовенства. Как лит.-теоретич. основу К. использует концепцию Августина о "Граде божьем" и превращении церкви воинствующей в церковь торжествующую. Идея аскетизма, обращенная к массам верующих и внушающая им пренебрежение ко всему мирскому, играет на протяжении веков реакц. роль и является действенным орудием духовного порабощения масс. Из двух осн. видов источников христ. вероучения – Священного писания и Священного предания – К. фактически уделяет первое место преданию. При этом первостепенное значение К. придает решениям и суждениям пап. Социально-политич. смысл приоритета "предания" состоит в том, что благодаря ему К. получил возможность истолкования догм раннего христианства в соответствии с интересами господств. класса, менять их толкование в зависимости от изменяющихся социально-историч. условий. Особенность К. проявляется также в требовании беспрекословного соблюдения церк. дисциплины, к-рое обосновывается учением о единоспасающей силе церкви, заключающемся в том, что, поскольку все человечество "греховно по своей природе", спасение души может обеспечить только церковь, вне которой нет спасения. В этой же связи К. развил учение о роли божественного предопределения и свободе воли, согласно к-рому человек может найти путь к спасению только благодаря церкви и с ее помощью. Социальный смысл этого учения К. – в стремлении усилить прямую зависимость судьбы мирян от духовенства, укрепить представление об особой благодати, к-рой якобы наделено духовенство, благодаря чему оно должно пользоваться особыми социальными привилегиями. В связи с этим К. ожесточенно борется с исповедуемой нек-рыми христ. направлениями (см. Ереси, Кальвинизм) идеей об абс. предопределении к спасению или погибели, выводимой из понятия божеств, всеведения и тем самым снижающей роль духовенства, создавая представления о прямой связи между верующим и божеств. силами. Придавая исключит. значение утверждению об единоспасающей роли церкви, К. объявляет ересью даже идею о возможной на земле окончат. победе добра, т.к. в этом случае исчез бы смысл дальнейшего существования церкви. Осн. социально-догматич. положения К. были разработаны господствующим направлением ср.-век. философии, пытавшейся сделать догматику К. исходным моментом и основой всякого мышления и привести содержание всех наук "...в соответствие с учением церкви" (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21, с. 495). В борьбе с передовыми рационалистич. и материалистич. идеями религ.-схоластич. философия К. фальсифици-ровала учение Аристотеля, стремясь приспособить его к защите К. и феод. строя. Особую роль в выполнении этой задачи сыграл Фома Аквинский, пытавшийся в своих сочинениях создать всеобъемлющую систему католич. философии, охватывающую также проблемы гос-ва, экономики, права и морали. Именно это учение (см. томизм) было объявлено папой Львом XIII единственной истинной философией К. К. изображает всю историю человечества как борьбу за победу церкви, что практически означает борьбу за торжество папской политики, поскольку К. отождествляет церковь и папство, изображая папу преемником и наместником апостола Петра. Помимо признанных общехристианских догматов веры, К. устанавливает и новые, объявляемые им столь же обязательными для всякого верующего. Главный среди них: догмат о чистилище, связанный с учением об индульгенциях, о непогрешимости папы и т.д. К. придает особое значение внешней, обрядовой стороне культа: молитве, посещению мессы, исповеди и т.п. Все богослужение ведется на непонятном массам верующих лат. языке. Таинства и обряды объявляются действующими автоматически в силу самого соблюдения установл. формы, безотносительно к духовным устремлениям того, по отношению к кому данная культовая церемония совершается. Важной особенностью К. является свойственное ему понимание духовенства как особо привилегиров. обществ. группы, важной опоры господств. класса. Эта особая привилегированность духовенства, признававшегося в средние века первым сословием, была закреплена учением церкви о благодати, даруемой духовенству таинством посвящения. На протяжении веков духовенство играло роль сословия, монополизировавшего контроль и руководство духовной жизнью феод. общества. Особую роль К. придает и папской власти. В ходе борьбы папства за преобладание оно выступало с претензиями на мировое господство, как светское так и духовное (при Григории VII, Иннокентии III, Бонифации VIII), но в связи с возникновением централизованных гос-в оно потерпело поражение, временно превратившись в орудие королевской власти во Франции (1309–77), а затем пришло к глубочайшему кризису 15 в. и краху своего исключит. положения с эпохи Реформации. Тем не менее, борьбу за свою первенствующую роль папство продолжало и в новых условиях роста капитализма. Для борьбы с Реформацией и нар. движениями К., создает в 1540 орден иезуитов. В ходе обострения классовой борьбы и поляризации обществ. классов папство и К. становились все более необходимой опорой для реакц. сил буржуазии и с конца 19 в. делаются важным идеологич. орудием воинств. империализма. Эта новая роль К. получила яркое выражение в 1870, когда был провозглашен догмат о папской непогрешимости. Политика папы Пия IX, открыто провозглашавшего борьбу против прогресса и демократии, Льва XIII, продолжавшего эту борьбу, маскируя ее лозунгами рабочей политики, получила развитие в деятельности Ватикана и пап 20 в. вплоть до Иоанна XXIII. К. создал широкую, весьма разветвленную действенную систему. Гл. центром этой системы совр. К. является Ватикан с его многочисл. ведомствами (конгрегациями), дипломатич. и миссионерской службой, монашескими орденами, сетью учебных заведений, науч. учреждений, издательских предприятий, радио-, теле- и киностудий и т.п. В совр. мире К. открыто вторгается в политич. жизнь, пытается оказать влияние на междунар. отношения и политику гос-в, стремится к контролю над умств. жизнью и культурой нар. масс во мн. странах. Католич. пропаганда, искусно приспосабливающаяся к конкретным условиям, осуществляется с помощью католич. партий, профсоюзов, культурно-просветит., спортивных обществ и др. объединений. Создаются нац. и междунар. объединения этих организаций – "Католическое действие", "Мирской апостолат" и мн. др., призванные осуществлять политику К., направленную на отвлечение масс от классовой борьбы. Упорное отстаивание совр. К. позиций реакц. империалистич. сил объясняется не только историч. традициями, в силу к-рых католич. церковь всегда выступала как орудие реакции, но прежде всего прочными экономич., политич. и личными связями деятелей этой церкви с хозяевами совр. империалистич. мира, особенно амер. фин. капиталом. Источником обогащения католич. церкви остается до сих пор и спекуляция на религ. чувствах верующих: святые и юбилейные годы, места паломничества, индульгенции. Большие доходы получает церковь и от гос. субсидий, выплачиваемых ей в силу заключенных с рядом гос. конкордатов (Зап. Германия, Италия, Испания, Португалия, латино-амер. страны и др.). Реакционность совр. К. усугубляется его ролью и на различных участках идеологич. борьбы. За последние годы наблюдается растущая активность К., стремящегося оказывать свое идейное воздействие в области естеств. и обществ. наук, в художеств. лит-ре и в иск-ве. Можно констатировать изменение тактики К. в борьбе с наукой, примером чего явились выступления папы Пия XII по различным вопросам за последние 10 лет. На основе неотомизма, ставшего еще с конца 19 в. официальной философией К., церковь ищет возможности сделать совр. науку, под предлогом сотрудничества с ней, служанкой теологии, требует от науки служить укреплению веры и т.п. Те же требования выдвигаются К. перед иск-вом и лит-рой. В этой связи наблюдается возросшая активность К. в попытках фальсифицировать науку. Наряду с философией неотомизма в К. за последние десятилетия значит. распространение получили и субъективно-идеалистич. направления. Уже в начале 20 в. М. Блондель, А. Луази и др. развивали "новое учение", т. н. католический модернизм. Несмотря на резкую критику со стороны неотомистов и Ватикана, обвинявших модернистов в понимании бога только как феномена субъективного сознания и отказе от рацион. познания бога, в соответствии с учением Фомы Аквинского, воззрения модернистов получили дальнейшее развитие. В сер. 20 в. сформировался католич. экзистенциализм, выступающий в духе открытого иррационализма и мистики. Глава этого филос. направления Г. Марсель претендует на создание истинной религ. философии и открыто защищает религ. идеи и особенно католич. учение о смерти и бессмертии. Вся деятельность совр. К. определяется ненавистью к марксизму, освободит. рабочему движению, нац.-освободит. движению народов против империализма. Для осуществления своей антикоммунистич. деятельности, распространения этих идей в массах Ватикан создает множество нац. и междунар. организаций, как, напр., отряды патера Леппиха в Зап. Германии, "марианские" союзы, руководимые иезуитами ("Легион Марии", "Синяя армия Марии" и др.). Чрезвычайно возросла политич. активность К. за последнее время в странах Азии и Африки, где он поддерживает все стремления империалистов сохранить разваливающийся колониальный режим и всемерно препятствует развертывающейся борьбе народов за свое освобождение от остатков колониального рабства, пытаясь безуспешно использовать в этой политике методы католич. экспансии (миссионерство, создание кадров местного духовенства и т.п.). Огромные успехи мирового коммунистич. движения и тесные связи совр. К. с пмпериалистич. реакцией вызвали глубокий кризис в католич. лагере. Этот кризис развивается на базе все более общего кризиса религ. идеологии, к-рая вынуждена отступать и сдавать свои позиции одерживающей все новые победы передовой науке и науч. мировоззрению, проникающему в массы. Кризис в католич. лагере ознаменовывается отходом от политики Ватикана десятков миллионов католиков, в т.ч. духовенства и руководителей католич. организаций, прежде всего в странах нар. демократии (Венгрия, Польша, Чехословакия, ГДР) и в Сов. Союзе; трениями и конфликтами в руководстве церкви и крупных католич. организаций ("Католическое действие", орден иезуитов, Христианско-демократич. партия в Италии и т.п.); борьбой группировок в самом Ватикане. К. всей своей историей доказывает глубокую справедливость того осн. положения марксизма-ленинизма, к-рое рассматривает всякую религию как непримиримую и абс. противоположность науке, а "...все и всяческие религиозные организации..., как органы буржуазной реакции, служащие защите эксплуатации и одурманению рабочего класса" (Ленин В. И., Соч., т. 15, с. 371–72). Лит.: Энгельс Ф., Крестьянская война в Германии, М., 1952; его же, Развитие социализма от утопии к науке. Введение к английскому изданию, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Избр. произв., т. 2, М., 1949; его же, Юридический социализм, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 16, ч. 1, М., 1937; его же, Франкский период, там же; Коровин ?. ?., Католицизм, как фактор современной мировой политики, М., 1931; Мэнхэттен ?., Ватикан. Католическая церковь – оплот мировой реакции, пер. с англ., М., 1948; Шейнман M. M., Ватикан между двумя мировыми войнами, М.–Л., 1948; его же, Идеология и политика Ватикана на службе империализма, [М. ], 1950; его же, Ватикан и католицизм в конце XIX – начале XX в., М., 1958; его же. Папство, М., 1961; Kiefl F. X., Katholische Weltanschauung und modernes Denken, 3 Aufl., Regensburg, 1922; Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Hrsg. von K. Galling, 2 Aufl., Bd 3, T?bingen, 1959; Algermissen ?., Konfessionskunde..., 4 Aufl., Hannover, 1930; Steck K. G., Politischer Katholizismus als theologisches Problem, M?nch., 1951; Loewenich W., Der moderne Katholizismus. Erscheinung und Probleme, Witten, 1956; Adam K., Das Wesen des Katholizismus, 12 Aufl., D?sseldorf, 1957; Mоllnаu К. ?., Aus dem Schuldbuch des politischen Katholizismus, В., 1958. Б. Рамм. Ленинград. ... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

Католици́зм в Африке. На начало 1980-х гг. число католиков в Африке превышало 52 млн. человек (свыше 10% населения континента). Католики составляют бол... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

от греч. katholikos — всеобщий) — наиболее массовая христианская конфессия (формально около 700 млн чел.), сформировавшаяся в конце первого тысячелетия н. э. на территории бывшей Западной Римской империи, руководимая священниками и церковной иерархией, во главе которой стоит Папа Римский. Католическими странами являются Италия, Испания, Португалия, Франция, Ирландия, Австрия, Бельгия, Польша, Литва, Словения, Хорватия, Мальта и практически все страны Латинской Америки. Значительно количество католиков в США, Германии, Венгрии, Чехии, Словакии, Латвии, в западных областях Украины и Белоруссии. В Азии католики преобладают на Филиппинах и в Восточном Тиморе, много католиков в Южной Корее и Китае («Китайская патриотическая католическая ассоциация»). На Ближнем Востоке много католиков в Ливане. 115 млн католиков проживает в Африке. Немалое количество сторонников римско-католической церкви (около 500 тыс.) есть и в Российской Федерации, где действуют организационные структуры Римского престола. Главным образом это российские граждане польского и литовского происхождения. Впервые по отношению к церкви термин «католицизм» был применен ок. 110 г. в письме святого Игнатия к жителям Смирны и закреплен в Никейском символе веры и относился ко всей христианской церкви, которая тогда была единой. Уже в 867 г. на соборе в Константинополе, в котором участвовали и 3 епископа Западной церкви, константинопольский патриарх Фотий осудил притязания Римского Папы на верховную власть в церкви и право отменять решения соборов и отлучил его от церковного общения. Вслед за этим патриарх опубликовал свое знаменитое окружное послание, в котором обличил незаконные притязания римского епископа на верховную власть и указал на недопустимые с точки зрения христианской догматики отступления в Западной Церкви от истинной православной веры. Речь идет прежде всего о допущенном католиками прибавлении в 8-м (из 12) члене Символа Веры догмата об исхождении Святого Духа не только от Отца, но и от Сына — т. н. филиокве (лат. Filioque, и от Сына). Произвольная эта прибавка возникла в VI в. на поместном соборе Испанской церкви в Толедо. Сначала папа Лев III отверг этот догмат, но затем, когда римские первосвященники стали претендовать на всю полноту власти в христианском мире, он был принят основополагающим. Одной из причин утверждения исхождения Св. Духа «и от сына» явились и политические события, а именно падение династии Меровингов и узурпация трона императоров Каролингами. Требовалось обосновать возможность прерывания традиции, т. е. обосновать возможность получения власти не только «от отца». Но главная причина разделения церквей — в претензиях римских епископов быть непогрешимыми наместниками на земле Господа Иисуса Христа. Не способствовало популяризации католической версии христианства и введение еще в ранние века христианства целибата — обязательного безбрачия священников. В VIII в. римские папы стали обосновывать свою власть, ссылаясь на так называемый «константинов дар», грамоту о передаче власти императором Константином в IV в. папе Сильвестру. В XV в. итальянские же гуманисты доказали подложность этого дара. Окончательный раскол христианства на западную (католическую) и восточную (православную) церкви (т. н. «схизма») произошел в 1054 г. при папе Николае II, хотя фактически вдохновителем раскола был его соправитель, следующий папа Григорий VII, часто называемый «отцом католицизма». Именно Григорий провел реформы, которые придали католицизму новый облик, сохранившийся в общих чертах до сегодняшнего времени. Он ввел новый «григорианский» календарь, активно и успешно боролся с монархами того времени за инвеституру (право самостоятельно, без короля, назначать епископов). До него в христианских монастырях было разнообразие уставов, Григорий, взяв за стандарт Клюнийский монастырь, распространил принятый в нем устав и каноническое право на все католические монастыри: за образец были взяты хоральное пение и готическая архитектура. Преемник Григория папа Урбан II продолжил экспансионистскую политику и объявил в 1095 г. «крестовый поход» за освобождение Гроба Господня. В военном отношении несколько крестовых походов были неудачны. Первые успехи и завоевание Иерусалима в дальнейшем обернулись не только провалом, но и значительными геополитическими потерями Европы. В 1204 г. крестоносцы, давно превратившиеся в мародеров, вероломно захватили и разорили форпост христианства на Ближнем Востоке — столицу Византии Константинополь. Этот предательский удар в спину подорвал могущество самого культурного государства того времени, привел впоследствии к падению Византии и фактическому установлению многовекового турецкого ига над большим количеством восточноевропейских народов. Однако из крестовых походов нищая и необразованная Западная Европа вынесла не только огромное количество христианских святынь и материальных благ, были заново открыты хранимые Византией и арабскими учеными античные источники. В Европе стали активно изучать право (слово «юстиция» — от имени Юстиниана, византийского императора, создавшего свод законов). От византийцев западноевропейцы переняли неоплатоническую философию и бани, от арабов — алгебру и арабские цифры, стихотворные ритмы и даже порядок подачи блюд к трапезе. Культурные контакты с Востоком привели в итоге к эпохе Возрождения в Европе. Римская церковь начала играть серьезную политическую роль в мире. Монашеские ордена бенедиктинцев, доминиканцев, францисканцев, тамплиеров и госпитальеров активно проникли в правящие круги европейских монархий и скрыто управляли политическими и экономическими процессами. В отношении России римским престолом вдохновлялись походы Ливонского ордена (остановленные Александром Невским), поход Мамая (остановленный Дмитрием Донским), организовывались процессы раскола в православной церкви (люблинская уния). Огромная власть и богатство римского престола способствовали нарастанию негативных процессов в католичестве. Должности папы и епископов активно покупались и продавались, различные партии проводили перевороты, занимались убийствами и отравлениями. В то же время римская церковь активно преследовала ученых-гуманистов (Г. Галилей, Дж Бруно и др.), свирепствовала инквизиция, сотни тысяч женщин сжигались по подозрению в колдовстве, велись целые войны против многочисленных еретиков (катаров, альбигойцев, таборитов и проч.). Возникла порочная для остального христианского мира практика т. н. индульгенций, когда верующий получал право путем денежных взносов или иных материальных пожертвований сократить время своего пребывания в чистилище — том месте загробного мира, куда попадают души не успевших раскаяться грешников (в православном богословии понятия чистилища нет). Продажа свидетельств об отпущении грехов, широко распространившаяся в католических странах с XII в., в значительной степени подорвала авторитет римского престола. Гонения на науку с одной стороны, непотизм (раздача папами доходных должностей, высших церковных званий или земель близким родственникам) и симония (практика продажи и покупки священного сана) с другой стали причинами реформации — антикатолического движения в Европе. На реформацию Римская власть ответила созданием Ордена иезуитов (чьей основной доктриной стал пробабилизм с его лозунгом «цель оправдывает средства»). Иезуитов справедливо называли рыцарями плаща и кинжала за то, что они совершали политические убийства в интересах папского престола. Реформационные и антиреформационные войны и костры инквизиции привели к тому, что к середине XVII в. население Европы сократилось на треть (а в Германии, например, с 16 до 4 млн чел.). Мир установился постепенно на основе отрицающего свободу совести принципа «чья власть, того и вера». В самом католицизме сложилась строгая централизация духовной власти. Главой церкви считается римский епископ — папа, который избирается пожизненно коллегией кардиналов. Согласно католическому учению, папа является преемником Святого Петра в римском епископате, наместником Христа на Земле. В решениях I Ватиканского собора в 1869–70 гг. было оформлено учение о непогрешимости папы и его безошибочности в суждениях по вопросам веры и морали. С этим учением категорически не согласны ни православные христиане, ни протестанты. Папа назначает высших иерархов римско-католической церкви: кардиналов, примасов, патриархов, митрополитов, епископов. Кроме того, римский епископ является сувереном государства Ватикан, созданного в 1929 г. в результате Латеранских соглашений между фашистским правительством Италии, возглавляемым Б. Муссолини, и папой Пием XI. Как и православие, католицизм признает 7 таинств. Однако до недавних пор во время литургии для священников в католицизме сохранялась привилегия причащаться вином, тогда как прихожане причащались только хлебом (в отличие от православия — только пресным, но не квасным). Это вытекало из представления католиков об особой роли (благодати) священнослужителей (клира). На протяжении всего XX в. католическая церковь вынужденно пыталась модернизировать свое учение и культ. В 1962 г. по инициативе папы Иоанна XXIII был созван II Ватиканский собор. Он длился до 1965 г. и закончился уже при понтификате следующего предстоятеля Римскокатолической церкви — Павла VI. Собор принял решение об участии католиков в экуменическом движении, цель которого состоит в объединении всех христианских течений и церквей. На одном из заседаний было оглашено совместное заявление Римского престола и Константинопольского патриархата (носит титул «Вселенского»), в котором провозглашался взаимный отказ от анафемы 1054 г. В среде католического духовенства до сих пор продолжаются дискуссии о судьбах христианства в мире. В ареале широкого распространения католичества — в Латинской Америке — еще в 1960-е гг. возникла «теология освобождения» — попытка совместить христианство с идеями социальной справедливости и социализма (Г. Гутьеррес, Л. Бофф, У. Ассман и др.). Сторонники ее провозглашают революцию основной формой реакции на империалистический террор. Официальный же Ватикан откровенно поддерживает США и Евросоюз в их попытках установления мировой гегемонии. Предшествующий папа — Иоанн-Павел II (поляк Кароль Юзеф Войтыла) играл активную роль в мировой политике и способствовал разрушению СССР и советского блока. С апреля 2005 г. папой является Бенедикт XVI (немец Иозеф Ратцингер).... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

КАТОЛИЦИЗМ (от греческого katholikos - всеобщий, вселенский), одно из основных наряду с протестантизмом и православием направлений в христианстве. К. ... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

(от греч. katholikos всеобщий, главный, вселенский) одно из основных направлений в христианстве. Разделение христианской церкви на К. и православную произошло в 1054 1204 гг., в XVI в. от К. откололся протестантизм. Примерное число католиков 600 млн., священников около 400 тыс., монахов более 330 тыс., монахинь более 10 млн Источники вероучения Св. Писание и Св. Предание. Католическая церковь строго централизована. Ватикан ее единый всемирный центр, а папа римский единый глава, которому подчиняется вся многоступенчатая иерархия К. Папа считается непогрешимым в делах веры и нравственности, в нем видят наместника Иисуса Христа на земле. Духовенство дает обет безбрачия. Между мирянами и клиром наблюдается резкое разграничение.Отличительной особенностью католического вероучения является вера в то что Св Дух исходит не только от Бога Отца, но и от Бога Сына (филиокве *ц сына*); это добавление принято в 589 г Помимо общего для христианских течений представления об аде и рае, К в 1439 г. принял догмат о чистилище, т е о промежуточном месте-состоянии, где души грешников очищаются через страдания. Характерно особое почитание Девы Марии. В 1854 г. был принят догмат о ее непорочном зачатии, а в 1950 г о телесном вознесении; в 1954 к установлен праздник в честь *королевы небес* К. присущи культ мучеников, святых блаженных, почитание икон и реликвий, пышное театрализованное богослужение (ранее на латинском языке, а ныне также на национальных языках). К. признает семь таинств: причастие (квасной хлеб для всех, а вино только для священников), крещение (окропление водой), покаяние (исповедь перед священником), миропомазание (конфирмация в семь-восемь лет), соборование перед смертью, священство, брак. Святым днем католики признают воскресенье Они веруют в бессмертие души, загробную жизнь, существование рая и ада, а также в возможность приобрести за деньги прощение (индульгенция). Исторически римская католическая церковь расценивает 66 книг Ветхого и Нового заветов как богодухновенное Слово Божие. Апокрифические книги они также считают продиктованными Богом. Учение о Боге сходно в К., православии и протестантизме: есть три личности Божественного существа Отец, Сын и Дух Святой, и все три являются одним Богом, и все они одной сути и равны в могуществе и славе. Иисус был человеком: он рос физически и интеллектуально, нуждался в пище, уставал, нуждался во сне, плакал, умер, но Иисус был также Богом во плоти наравне с Богом создал все сущее, поддерживает все сущее, направляет и руководит ходом истории, дарует вечную жизнь, воскресит мертвых, будет судить людей в день Последнего суда. Католики веруют в то, что Христос обладает качеством не зависеть ни от кого и ничего в Своем существовании, что Он вечен, всезнающ, всесилен, вездесущ, свят, праведен, принимал поклонение Себе как Богу. Доктрина физического воскресения центральная· *.. и явил Себя живым по страдании Своем со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием* (Деян., 1:3). Святой Дух также обладает всеми атрибутами Бога всемогущ, вечен, всеведущ, был вовлечен в божественные дела, включая творение, новое рождение, воскресение Христа. Учение о человеке в К. совпадает с обшехристианским: Бог сотворил человека, мужчину и женщину по Своему подобию, со знаниями, праведностью, святостью, с властью над всеми созданиями; но из-за грехопадения Адама и Евы была порвана связь человека с природой, на земле стали произрастать тернии и плевелы, животные перестали быть покорными, человек стал отделен сам от себя, он начал ощущать пустоту и незаполненность внутри, чего не было до грехопадения. Доктрина спасения связана с искупительной смертью Христа на кресте: смерть Христа была жертвой за грехи мира. Спасение дар Бога. К. использует концепцию Августина о *граде Божием*. Официальная философия К учение Фомы Аквинского, приспособленное к современным условиям (неотомизм). Социально-догматическая основа К. идея власти духовенства (иерократия), сопряженная с учением о подвластности всего сущего Богу (с учением о теократии) Поэтому К. всегда озабочен проблемами власти, политическими задачами, расширением роли папской власти и привилегий духовенства. Требование беспрекословного соблюдения церковной дисциплины подкрепляется учением о том, что вне церкви нет спасения и что путь к спасению человек может отыскать лишь с помощью церкви История человечества, с этой т зр., предстает прежде всего как история борьбы за победу папской власти на всей земле. Современный К. оказывает активное влияние на международные отношения, опираясь при этом не только на многочисленное духовенство, монашеские ордена и миссионерские организации, но также на примыкающие к нему светские массовые организации политические партии, профсоюзы, молодежные, женские и др. объединения. Для своих целей К. широко использует прессу, радио, кино, телевидение, издательства, католические учебные заведения. Внутри К. не прекращается дискуссия между модернистами и традиционалистами по вопросу о мере и формах приспособления церкви к нынешним условиям жизни. Ватикан ведет *диалог с миром* (со светским искусством, наукой, материалистической философией, медициной и т. д.), поддерживает политику мирного сосуществования государств с различными социальными системами, отстаивает права человека, трудящихся, осуждает реакционные режимы, призывает к объединению всех демократических сил мира. Немалые надежды К. возлагает на экуменическое движение в христианстве, стремясь возглавить это движение и подчинить его папскому влиянию. К. является господствующей конфессией в Италии, Испании, Португалии, во Франции, в Бельгии, Австрии, латиноамериканских странах; католики преобладают среди верующих в Польше, Венгрии, Чехии, Словакии и на Кубе. Д. В. Пивоваров... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

КАТОЛИЦИЗМ(греч., от katholikos). Система догматов и верований римской церкви.Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Чудинов А.Н.... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

еретическое направление в христианстве, исказившее православное вероучение. Отпав от истинного христианства (Православия) в 1054, католики заняли в отношении него крайне враждебную позицию. Ложность учения католицизма выражается в его следующих отличиях от Православия: Догматическое отличие: во-первых, вопреки постановлениям II Вселенского Собора (Константинопольского, 381) и III Вселенского Собора (Ефесского, 431, Правило 7), католики ввели в 8-й член Символа Веры добавление об исхождении Духа Святого не только от Отца, но и от Сына ("филиокве"); во-вторых, в XIX в. к этому присоединился новый католический догмат о том, что Дева Мария была зачата непорочною ("дэ иммакулата концепционэ"); в-третьих, в 1870 был установлен новый догмат о непогрешимости римского папы в делах церкви и вероучения ("экс катэдра"); в-четвертых, в 1950 был установлен еще один догмат о посмертном телесном вознесении Девы Марии. Эти догматы не признаны Православной Церковью. Таковы важнейшие догматические отличия. Церковноорганизационное отличие состоит в том, что католики признают римского первосвященника главою церкви и заместителем Христа на земле, тогда как Православные признают единого главу Церкви - Иисуса Христа - и считают единственно правильным, чтобы Церковь строилась вселенским и поместными соборами. Православие не признает также светскую власть за епископами и не чтит католические орденские организации (в особенности иезуитов). Это важнейшие отличия. Обрядовые отличия суть следующие: Православие не признает богослужения на латинском языке и григорианский календарь, согласно которому католики нередко празднуют Пасху вместе с иудеями; оно блюдет литургии, составленные Василием Великим и Иоанном Златоустом, и не признает западных образцов; оно соблюдает завещанное Спасителем причащение под видом хлеба и вина и отвергает введенное католиками для мирян "причащение" одними "освященными облатками"; оно признает иконы, но не допускает скульптурных изображений в храмах; оно возводит исповедь к незримо присутствующему Христу и отрицает исповедальню как орган земной власти в руках священника. Православие создало совсем иную культуру церковного пения, молитвословия и звона; у него иное облачение; у него иное знамение креста; иное устроение алтаря; оно знает коленопреклонение, но отвергает католическое "приседание"; оно не знает дребезжащего звонка во время совершительных молитв и многого другого. Таковы важнейшие обрядовые отличия. Миссионерские отличия суть следующие: Православие признает свободу исповедания и отвергает весь дух инквизиции: истребление еретиков, пытки, костры и принудительное крещение (Карл Великий). Оно блюдет при обращении чистоту религиозного созерцания и его свободу от всяких посторонних мотивов, особенно от застращивания, политического расчета и материальной помощи ("благотворительность"); оно не считает, что земная помощь брату во Христе доказывает "правоверие" благотворителя. Оно, по слову Григория Богослова, ищет "не победить, а приобрести братьев" по вере. Оно не ищет власти на земле любою ценою. Таковы важнейшие миссионерские отличия. Политические отличия таковы: Православная Церковь никогда не притязала ни на светское господство, ни на борьбу за государственную власть в виде политической партии. Исконное русскоправославное разрешение вопроса таково: Церковь и государство имеют особые и различные задания, но помогают друг другу в борьбе за благо; государство правит, но не повелевает Церкви и не занимается принудительным миссионерством; Церковь организует свое дело свободно и самостоятельно, соблюдает светскую лояльность, но судит обо всем своим христианским мерилом и подает благие советы, а может быть, и обличения властителям и благое научение мирянам (вспомним Филиппа Митрополита и Патриарха Тихона). Ее оружие - не меч, не партийная политика и не орденская интрига, а совесть, наставление, обличение и отлучение. Византийские и послепетровские уклонения от этого порядка - были явлениями нездоровыми. Католицизм, напротив, ищет всегда и во всем и всеми путями - власти (светской, клерикальной, имущественной и личносуггестивной). Нравственное отличие таково: Православие взывает к свободному человеческому сердцу. Католицизм - к слепопокорной воле. Православие ищет пробудить в человеке живую, творческую любовь и христианскую совесть. Католицизм требует от человека повиновения и соблюдения предписания (законничество). Православие спрашивает о самом лучшем и зовет к евангельскому совершенству. Католицизм спрашивает о "предписанном", "запрещенном", "позволенном", "простительном" и "непростительном". Православие идет в глубь души, ищет искренней веры и искренней доброты. Католицизм дисциплинирует внешнего человека, ищет наружного благочестия и удовлетворяется формальной видимостью доброделания. И все это теснейше связано с первоначальным и глубочайшим актовым отличием, которое необходимо продумать до конца, и притом раз навсегда. И.А. Ильин... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

одно из осн. направлений в христианстве. На У. появился вместе с первыми европ. поселенцами - колонистами, вольнонаемными специалистами, военнопленными... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

(от греч. katholikos - всеобщий, позже - вселенский) — одно из осн. (наряду с православием и протестантизмом) направлений в христианстве. К. (зап. или римско-католич. исповедание) окончательно оформился как вероучение и церк. орг-ция после разделения церквей в 1054. К. имеет ряд особенностей в вероучении, культе и структуре религ. орг-ции, в к-рых отразились специфич. черты развития зап.-европ. феодализма. Католич. церковь строго централизована, имеет единый всемирн. центр (Ватикан), единого главу - папу римск., к-рый венчает многоступенчатую иерархию авторитарно-монархич. орг-ции К. В К. папа считается наместником Иисуса Христа на земле, непогрешимым в делах веры и нравственности, его власть выше власти вселен. соборов. Источником вероучения католики считают (в отличие от протестантов) не только св. писание (Библию), но и св. предание, к-рое в К. (в отличие от православия) включает в себя и постановления вселен, соборов католич. церкви и суждения пап. Духовенство дает обет безбрачия (см. Целибат) . Особенностью К. является также экзальтированное почитание богоматери, признание догматов о ее непорочном зачатии и телесном вознесении, добавление к символу веры - филиокве, догмат о чистилище. К. присущи пышный театрализованный культ, широкое почитание всевозможных реликвий, культ мучеников, святых и блаженных. На протяжении столетий богослужение в К. совершалось на лат. языке, лишь II Ватикан. собор (1962-1965) разрешил службу и на нац. языках. Офиц. филос. доктриной католич. церкви является учение Фомы А квинского, приспособленное папством к совр. условиям (см. Неотомизм). Совр. католич. церковь располагает огромной, подчиненной строгой дисциплине армией духовенства, многочисл. монаш. орденами, миссионерскими, благотворит, и пр. религ. орг-циями и учреждениями. К ней примыкают также светские массовые орг-ции - политич. партии, профсоюзы, молодежные, женские и др. объединения (см. «Католическое действие»). Для распространения религ. идеологии и соц.-политич. идей К. широко использует прессу, радио, кино, телевидение, издательства, католич. уч. заведения и т. д. К. (особенно современный) и его орг-ции отличает умение приспосабливаться к изменениям в мире. Под влиянием требований верующих папство вносит новые моменты в соц. программу К. (см. Эн-циклики пап социальные). Внутри К. идет непрекращающаяся борьба между сторонниками обновления (модернистами) и его противниками (традиционалистами). От откровенного антикоммунизма, восхваления капиталистич. строя и частной собственности Ватикан вынужден переходить к поиску новых подходов, к «диалогу с миром». Все большую роль начинают играть различные левые течения в К., к-рые занимают антиимпериалистич. позиции в международ, отношениях, выступают в защиту прав трудящихся, осуждают реакционные, особенно фашистские, режимы. Значительно расширяется участие трудящихся католиков в клас. и общедемократич. движениях, они выступают за единство действий всех демократич. сил против антинародной политики монополий, за мир на земле (см. Диалог марксистов и верующих). По церк. статистике к нач. 80-х гг. насчитывалось ок. 800 млн. католиков. Господств, конфессией К. является в Италии, Испании, Португалии, во Франции, в Бельгии, Австрии, латино-америк. странах. В социа-листич. странах среди верующей части населения католики преобладают в Польше, Венгрии, Чехословакии, на Кубе. В СССР последователи К. имеются в Прибалтике (гл. обр. в Литве), в зап. областях Белоруссии, Украины. ... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

(от греч. katholikos всеобщий, позже вселенский) — одно из осн. (наряду с православием и протестантизмом) направлений в христианстве. К. (зап. или римско-католич. исповедание) окончательно оформился как вероучение и церк. орг-ция после разделения церквей в 1054. К. имеет ряд особенностей в вероучении, культе и структуре религ. орг-ции, в к-рых отразились специфич. черты развития зап.-европ. феодализма. Католич. церковь строго централизована, имеет единый всемирн. центр (Ватикан), единого главу папу римск., к-рый венчает многоступенчатую иерархию авторитарно-монархич. орг-ции К. В К. папа считается наместником Иисуса Христа на земле, непогрешимым в делах веры и нравственности, его власть выше власти вселен. соборов. Источником вероучения католики считают (в отличие от протестантов) не только св. писание (Библию), но и св. предание, к-рое в К. (в отличие от православия) включает в себя и постановления вселен, соборов католич. церкви и суждения пап. Духовенство дает обет безбрачия (см. Целибат) . Особенностью К. является также экзальтированное почитание богоматери, признание догматов о ее непорочном зачатии и телесном вознесении, добавление к символу веры филиокве, догмат о чистилище. К. присущи пышный театрализованный культ, широкое почитание всевозможных реликвий, культ мучеников, святых и блаженных. На протяжении столетий богослужение в К. совершалось на лат. языке, лишь II Ватикан. собор (1962-1965) разрешил службу и на нац. языках. Офиц. филос. доктриной католич. церкви является учение Фомы А квинского, приспособленное папством к совр. условиям (см. Неотомизм). Совр. католич. церковь располагает огромной, подчиненной строгой дисциплине армией духовенства, многочисл. монаш. орденами, миссионерскими, благотворит, и пр. религ. орг-циями и учреждениями. К ней примыкают также светские массовые орг-ции политич. партии, профсоюзы, молодежные, женские и др. объединения (см. «Католическое действие»). Для распространения религ. идеологии и соц.-политич. идей К. широко использует прессу, радио, кино, телевидение, издательства, католич. уч. заведения и т. д. К. (особенно современный) и его орг-ции отличает умение приспосабливаться к изменениям в мире. Под влиянием требований верующих папство вносит новые моменты в соц. программу К. (см. Эн-циклики пап социальные). Внутри К. идет непрекращающаяся борьба между сторонниками обновления (модернистами) и его противниками (традиционалистами). От откровенного антикоммунизма, восхваления капиталистич. строя и частной собственности Ватикан вынужден переходить к поиску новых подходов, к «диалогу с миром». Все большую роль начинают играть различные левые течения в К., к-рые занимают антиимпериалистич. позиции в международ, отношениях, выступают в защиту прав трудящихся, осуждают реакционные, особенно фашистские, режимы. Значительно расширяется участие трудящихся католиков в клас. и общедемократич. движениях, они выступают за единство действий всех демократич. сил против антинародной политики монополий, за мир на земле (см. Диалог марксистов и верующих). По церк. статистике к нач. 80-х гг. насчитывалось ок. 800 млн. католиков. Господств, конфессией К. является в Италии, Испании, Португалии, во Франции, в Бельгии, Австрии, латино-америк. странах. В социа-листич. странах среди верующей части населения католики преобладают в Польше, Венгрии, Чехословакии, на Кубе. В СССР последователи К. имеются в Прибалтике (гл. обр. в Литве), в зап. областях Белоруссии, Украины.... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

самое крупное по числу последователей направление в христианстве. Преимущественно распространен в Западной, Юго-Западной, Центральной Европе, в Латинской Америке и США. Католицизм исповедует часть населения прибалтийских государств, а также западных областей Украины и Белоруссии. Раскол единой христианской церкви на католическую и православную назревал в течение нескольких столетий. Он определялся распадом в 395 году Римской империи на Восточную и Западную, особенностями их политического, экономического и социального развития, конкурентной борьбой между ними. Окончательный распад христианской церкви на западную и восточную (католическую и православную) произошел в XI веке. С этого времени в римско-католической церкви при сохранении ею существенных черт общехристианского учения ясно обозначился ряд особенностей в догматах, в устройстве церковного управления, дисциплине и канонах. Особенности католицизма по сравнению с православием: добавление к догмату Троицы филиокве, то есть утверждения примата божественного начала в Иисусе Христе над человеческим; наличие догматов о непорочном зачатии девы Марии, ее телесном вознесении (вообще характерно возвышенное почитание Девы Марии); непогрешимость папы римского. Помимо общего для христианских течений признания существования ада, католическая церковь сформировала учение о чистилище - промежуточном месте, где очищаются души грешников, проходя суровые испытания. Организация католической церкви отличается строгой централизацией, иерархическим характером. Главой католической церкви является папа римский (резиденция - Ватикан), избираемый пожизненно собранием (конклавом) кардиналов, которые, в свою очередь, назначаются папой. В настоящее время главой католической церкви является папа Иоанн Павел ((. Для католицизма характерно резкое разграничение между клиром и мирянами, а также целибат, т.е. обязательное безбрачие всего духовенства. Долгое время единственным языком католической церкви являлся латинский. Только на нем должны были совершаться богослужения и произноситься молитвы. Лишь после начала Реформации и оформления протестантизма руководство католической церкви было вынуждено смягчить это установление, разрешив перевод Библии на различные языки и молитвы на родном языке верующих. Разделение православной и католической церквей не сразу создало глубокую пропасть между ними. В Древнерусском государстве, где христианство было принято в качестве государственной религии "из рук" Византии, довольно долго не делалось резкой разницы в догматах католической и православной церквей. В Х(( - Х((( веках существовали латинские церкви в Киеве, Переславле, Пскове, Новгороде и других городах. Русские митрополиты отправляли в Рим своих послов и принимали оттуда мощи святых. Князья обращались к папе за помощью. В дальнейшем в связи с нарастанием религиозных расхождений, усиливавшихся с течением времени, отношения между Русской Православной Церковью и Ватиканом складывались по-разному: прерывались, восстанавливались, вновь прерывались и т.д. В 1917 году Советское правительство прекратило всякие отношения с Ватиканом, возобновлены они были в конце 80-х - начале 90-х годов. ... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

одно из трех основных направлений христианства, оформившееся после разделения его в 1054 г. на западную (католическую) и восточную (православную) церкви. Церковный раскол единой Христианской церкви отразил как особенности развития общества в Западной и Восточных частях бывшей Римской империи, так и догматические, культовые и организационные разногласия. Католики отошли от православных по следующим догматам и традициям: внесли догматы о главенстве римского первосвященника (в православии главой Христианской церкви является Иисус Христос, в католичестве - Папа римский) и о непогрешимости Папы (в делах веры и нравственности), к символу веры об исхождении Святого Духа от Бога - Отца (в православии) внесли и "от Бога- Сына", кроме ада и рая (в православии) признают существование чистилища, признают догмат о непорочном зачатии Девы Марии (т.е. она освобождается от скверны и вины первородного греха ввиду будущих заслуг ее Сына), для католиков характерно экзальтированное почитание Девы Марии; католики считают, что освободиться от загробных мук можно при помощи индульгенции. Источником вероучения католики признают Священное писание (Библию) и Священное предание. Последнее в католичестве включает в себя постановления Вселенских соборов (не только первых семи, как в православии), и суждения пап. Изменения коснулись и обрядовой стороны. Так, таинство крещения производится не только путем погружения в воду (в православии), но и путем обливания; крестное знамение совершается не справа налево (в православии), а слева направо и др. Церковный раскол отразился и на организационном строении католической церкви. Она строго централизована, имеет единый всемирный центр - Ватикан, единого главу - папу римского. Духовенство в католичестве дает обет безбрачия. На протяжении многих столетий богослужение в католичестве совершалось на латинском языке, лишь II Ватиканский собор (1962 - 1965 гг.) разрешил богослужение на национальных языках. (См. статью "Русь и католическая Европа".)... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

одно из трех основных направлений христианства, оформившееся после разделения его в 1054 г. на западную (католическую) и восточную (православную) церкви. Церковный раскол единой Христианской церкви отразил как особенности развития общества в Западной и Восточных частях бывшей Римской империи, так и догматические, культовые и организационные разногласия. Католики отошли от православных по следующим догматам и традициям: внесли догматы о главенстве римского первосвященника (в православии главой Христианской церкви является Иисус Христос, в католичестве - Папа римский) и о непогрешимости Папы (в делах веры и нравственности), к символу веры об исхождении Святого Духа от Бога - Отца (в православии) внесли и "от Бога- Сына", кроме ада и рая (в православии) признают существование чистилища, признают догмат о непорочном зачатии Девы Марии (т.е. она освобождается от скверны и вины первородного греха ввиду будущих заслуг ее Сына), для католиков характерно экзальтированное почитание Девы Марии; католики считают, что освободиться от загробных мук можно при помощи индульгенции. Источником вероучения католики признают Священное писание (Библию) и Священное предание. Последнее в католичестве включает в себя постановления Вселенских соборов (не только первых семи, как в православии), и суждения пап. Изменения коснулись и обрядовой стороны. Так, таинство крещения производится не только путем погружения в воду (в православии), но и путем обливания; крестное знамение совершается не справа налево (в православии), а слева направо и др. Церковный раскол отразился и на организационном строении католической церкви. Она строго централизована, имеет единый всемирный центр - Ватикан, единого главу - папу римского. Духовенство в католичестве дает обет безбрачия. На протяжении многих столетий богослужение в католичестве совершалось на латинском языке, лишь II Ватиканский собор (1962 - 1965 гг.) разрешил богослужение на национальных языках. (См. статью "Русь и католическая Европа".)... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

от греческого katholikos -всеобщий, вселенский), одно из основных наряду с протестантизмом и православием направлений в христианстве. К. оформился как вероучение и церковная организация после разделения христианской церкви на католическую и православную в 1054. Признает основные христианские догматы и обряды. Источники вероучения - Священное писание и Священное предание. Особенности К. (по сравнению, в первую очередь, с православием): добавление к "символу веры" (в догмат Троицы) положения об исхождении Святого Духа "и от Сына" - т. н. филиокве; наличие догматов о непорочном зачатии девы Марин н ее телесном вознесении, о непогрешимости папы; резкое разграничение между клиром и мирянами; целибат (безбрачие духовенства всех ступеней). Организация католической церкви отличается строгой централизацией, иерархическим характером; глава церкви - папа римский, резиденция - Ватикан. Во 2-й половине 9 в. К. проник в славянские земли. На Руси католические миссионеры появились при князе Владимире I Святославиче. В 12-13 вв. существовали католические храмы в Киеве, Новгороде, Пскове и других городах. В 14-17 вв. в Русском государстве католиков практически не было, за исключением иностранцев. Заселенные католиками земли вошли в состав России в 1721-95: Прибалтика, Украина, Белоруссия, Литва и Польша. В 1847 был заключен конкордат с Ватиканом, по условиям которого папа римский признавался главой российских католиков. В 1866 конкордат был расторгнут Россией в одностороннем порядке (контакты католиков России и Царства Польского с римской курией осуществлялись через министра внутренних дел, папские послания и распоряжения не имели силы без разрешения императора). Папская нунциатура существовала в России вплоть до 1917. Дипломатические отношения с Ватиканом восстановлены в 1990. Руководящие структуры Римско-католической церкви России возрождены в 1991.... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

(от греческого katholikos -всеобщий, вселенский), одно из основных наряду с протестантизмом и православием направлений в христианстве. К. оформился как вероучение и церковная организация после разделения христианской церкви на католическую и православную в 1054. Признает основные христианские догматы и обряды. Источники вероучения Священное писание и Священное предание. Особенности К. (по сравнению, в первую очередь, с православием): добавление к символу веры (в догмат Троицы) положения об исхождении Святого Духа и от Сына т. н. филиокве; наличие догматов о непорочном зачатии девы Марин н ее телесном вознесении, о непогрешимости папы; резкое разграничение между клиром и мирянами; целибат (безбрачие духовенства всех ступеней). Организация католической церкви отличается строгой централизацией, иерархическим характером; глава церкви папа римский, резиденция Ватикан. Во 2-й половине 9 в. К. проник в славянские земли. На Руси католические миссионеры появились при князе Владимире I Святославиче. В 12-13 вв. существовали католические храмы в Киеве, Новгороде, Пскове и других городах. В 14-17 вв. в Русском государстве католиков практически не было, за исключением иностранцев. Заселенные католиками земли вошли в состав России в 1721-95: Прибалтика, Украина, Белоруссия, Литва и Польша. В 1847 был заключен конкордат с Ватиканом, по условиям которого папа римский признавался главой российских католиков. В 1866 конкордат был расторгнут Россией в одностороннем порядке (контакты католиков России и Царства Польского с римской курией осуществлялись через министра внутренних дел, папские послания и распоряжения не имели силы без разрешения императора). Папская нунциатура существовала в России вплоть до 1917. Дипломатические отношения с Ватиканом восстановлены в 1990. Руководящие структуры Римско-католической церкви России возрождены в 1991.... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

Католицизм одно из основных направлений в христианстве. Католики составляют большую часть верующих в Италии, Испании, Португалии, Франции, Бельгии, Ав... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

КАТОЛИЦИЗМ а, м. catholicisme m. Вероисповедание и вероучение католиков, западной христианской церкви, возглавляемой римским папой. БАС-1. Что принадл... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

одно из основных направлений в христианстве. Католики составляют большую часть верующих в Италии, Испании, Португалии, Франции, Бельгии, Австрии, Германии, латиноамериканских государствах. Окончательно оформился как вероучение и церковная организация после разделения церквей в 1054 г. Имеет ряд особенностей в вероучении, культе и структуре религиозной организации. Католическая церковь строго централизована, имеет единый всемирный центр — Ватикан, единого главу — папу римского, считающегося наместником Иисуса Христа на земле. Власть папы выше власти Вселенских соборов. В отличие от протестантов, католики считают источником вероучения не только священное писание, Библию, но и священное предание, которое в католицизме, а отличие от православия, включает а себя и постановления Вселенских соборов и суждения пап. Особенностью К. является также экзальтированное почитание Богоматери, признание догматов о непорочном зачатии и телесном вознесении, добавление к символу веры — филиокве — догмат о чистилище. К. присуще театрализованный культ, почитание реликвий, культ мучеников, святых и блаженных. На протяжении столетий богослужение в К. осуществлялось только на латинском языке, лишь II Ватиканский собор 1962— 1965 гг. разрешил службу на национальных языках. Официальной философской доктриной К. является учение Фомы Аквинского, приспособленного к современным условиям. По церковной статистике в мире к началу 90-х гг, XX в. насчитывается до одного миллиарда католиков.... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

КАТОЛИЦИЗМ, одно из основных направлений в христианстве. Разделение христианской церкви на католическую и православную произошло в 1054 - 1204; в 16 в. в ходе Реформации от католицизма откололся протестантизм. Организация католической церкви отличается строгой централизацией, иерархическим характером. Глава - римский папа, считающийся преемником апостола Петра; 1-м Ватиканским собором 1869 - 70 провозглашен догмат о его непогрешимости. Резиденция папы - Ватикан. Источники вероучения - Священное Писание и Священное Предание, которое включает помимо древней традиции, постановлений первых 7 Вселенских соборов (4 - 8 вв.), решения последующих церковных соборов, папские послания. В католицизме считается, что Святой Дух (смотри Троица) исходит не только от Бога-отца, но и от сына (филиокве); лишь в католицизме имеется догмат о чистилище. В католицизме развито почитание Девы Марии (в 1854 провозглашен догмат о ее непорочном зачатии, в 1950 - о ее телесном вознесении), святых; культ характеризуется пышным театрализованным богослужением, клир резко отделен от мирян. Католики составляют большую часть верующих в Австрии, Бельгии, Венгрии, Испании, Италии, Литве, Польше, Португалии, Франции, Чехии, Словакии, западных областях Белоруссии, Украины, в латиноамериканских государствах; всего около 860 млн. человек. <br>... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

, одно из основных направлений в христианстве. Разделение христианской церкви на католическую и православную произошло в 1054 - 1204; в 16 в. в ходе Реформации от католицизма откололся протестантизм. Организация католической церкви отличается строгой централизацией, иерархическим характером. Глава - римский папа, считающийся преемником апостола Петра; 1-м Ватиканским собором 1869 - 70 провозглашен догмат о его непогрешимости. Резиденция папы - Ватикан. Источники вероучения - Священное Писание и Священное Предание, которое включает помимо древней традиции, постановлений первых 7 Вселенских соборов (4 - 8 вв.), решения последующих церковных соборов, папские послания. В католицизме считается, что Святой Дух (смотри Троица) исходит не только от Бога-отца, но и от сына (филиокве); лишь в католицизме имеется догмат о чистилище. В католицизме развито почитание Девы Марии (в 1854 провозглашен догмат о ее непорочном зачатии, в 1950 - о ее телесном вознесении), святых; культ характеризуется пышным театрализованным богослужением, клир резко отделен от мирян. Католики составляют большую часть верующих в Австрии, Бельгии, Венгрии, Испании, Италии, Литве, Польше, Португалии, Франции, Чехии, Словакии, западных областях Белоруссии, Украины, в латиноамериканских государствах; всего около 860 млн. человек.... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

КАТОЛИЦИ́ЗМ, у, ч.Один із трьох найпоширеніших напрямів у християнстві (поряд із православ'ям і протестантизмом), що оформився внаслідок розколу христи... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

одно из основных направлений в христианстве. Разделение христианской церкви на католическую и православную произошло в 1054-1204 гг.; в XVI в. в ходе Реформации от католицизма откололся протестантизм. Организация католической церкви отличается строгой централизацией, иерархическим характером. Глава - римский папа, считающийся преемником апостола Петра; 1-м Ватиканским собором 1869-70 провозглашен догмат о его непогрешимости. Резиденция папы - Ватикан. Источники вероучения - Священное Писание и Священное Предание, которое включает помимо древней традиции, постановлений первых 7 Вселенских соборов (IV-VIII вв.), решения последующих церковных соборов, папские послания. В католицизме считается, что Святой Дух исходит не только от Бога-Отца, но и от Сына (филиокве); лишь в католицизме имеется догмат о чистилище. В католицизме развито почитание Девы Марии (в 1854 провозглашен догмат о ее непорочном зачатии, в 1950 - о ее телесном вознесении), святых; культ характеризуется пышным театрализованным богослужением, клир резко отделен от мирян. Католики составляют большую часть верующих в Австрии, Бельгии, Венгрии, Испании, Италии, Литве, Польше, Португалии, Франции, Чехии, Словакии, западных областях Белоруссии, Украины, в латиноамериканских государствах. ... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

Католицизм (от гр. katholikos – всеобщий, вселенский) одно из основных направлений в христианстве (наряду с православием и протестантизмом), оформив... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

КАТОЛИЦИЗМ, одно из основных направлений в христианстве. Католики составляют большую часть верующих в Италии, Испании, Португалии, Франции, Бельгии, Австрии, в латиноамериканских государствах, среди верующих католики преобладают в Польше, Венгрии, Чехословакии. Последователи католицизма имеются в Прибалтике (главным образом в Литве), в западных областях Белоруссии, Украины. Разделение христианской церкви на католическую и православную произошло в 1054-1204; в 16 в. в ходе Реформации от католицизма откололся протестантизм. Организация католической церкви отличается строгой централизацией, иерархическим характером; центр - папство, глава - римский папа, резиденция которого - Ватикан. Источники вероучения - Священное писание и Священное предание. Особенности католицизма (по сравнению, в первую очередь, с православием): добавление к "символу веры" (в догмат Троицы) филиокве; наличие догматов о непорочном зачатии девы Марии и ее телесном вознесении, о непогрешимости папы; резкое разграничение между клиром и мирянами; целибат. С 60-х гг. в католицизме проводится модернизация догматики, культа, организации и политики. Ок. 900 млн. приверженцев (1990).<br><br><br>... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

КАТОЛИЦИЗМ - одно из основных направлений в христианстве. Католики составляют большую часть верующих в Италии, Испании, Португалии, Франции, Бельгии, Австрии, в латиноамериканских государствах, среди верующих католики преобладают в Польше, Венгрии, Чехословакии. Последователи католицизма имеются в Прибалтике (главным образом в Литве), в западных областях Белоруссии, Украины. Разделение христианской церкви на католическую и православную произошло в 1054-1204; в 16 в. в ходе Реформации от католицизма откололся протестантизм. Организация католической церкви отличается строгой централизацией, иерархическим характером; центр - папство, глава - римский папа, резиденция которого - Ватикан. Источники вероучения - Священное писание и Священное предание. Особенности католицизма (по сравнению, в первую очередь, с православием): добавление к "символу веры" (в догмат Троицы) филиокве; наличие догматов о непорочном зачатии девы Марии и ее телесном вознесении, о непогрешимости папы; резкое разграничение между клиром и мирянами; целибат. С 60-х гг. в католицизме проводится модернизация догматики, культа, организации и политики. Ок. 900 млн. приверженцев (1990).<br>... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

КАТОЛИЦИЗМ, одно из основных направлений в христианстве. Католики составляют большую часть верующих в Италии, Испании, Португалии, Франции, Бельгии, Австрии, в латиноамериканских государствах, среди верующих католики преобладают в Польше, Венгрии, Чехословакии. Последователи католицизма имеются в Прибалтике (главным образом в Литве), в западных областях Белоруссии, Украины. Разделение христианской церкви на католическую и православную произошло в 1054-1204; в 16 в. в ходе Реформации от католицизма откололся протестантизм. Организация католической церкви отличается строгой централизацией, иерархическим характером; центр - папство, глава - римский папа, резиденция которого - Ватикан. Источники вероучения - Священное писание и Священное предание. Особенности католицизма (по сравнению, в первую очередь, с православием): добавление к "символу веры" (в догмат Троицы) филиокве; наличие догматов о непорочном зачатии девы Марии и ее телесном вознесении, о непогрешимости папы; резкое разграничение между клиром и мирянами; целибат. С 60-х гг. в католицизме проводится модернизация догматики, культа, организации и политики. Ок. 900 млн. приверженцев (1990).... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

обнаружившийся в общественном сознании со времени возникновения протестантства особый характер западноевропейской и ближневосточной церкви, который развивался с первых веков нового летосчисления и сохранился до наших дней. В западных странах этот характер четко выразили папы и собор в Триденте (1545-1563). Понятие католического появляется ок. 150 после Р. X. и свидетельствует о том, что, в противоположность др. толкованиям христианства, "повсюду" (греч. katholu) распространяются и должны быть признаны исходящие от апостолов предания. Классическая формулировка этой точки зрения называет "католическим" "quod ubique, quod semper, quod ad omnibus creditum est" (лат.: "что признается повсюду, всегда и всеми"). Поэтому католицизм стоит близко к естественной религии и consensus omnium. Несмотря на это, церковь уже издавна выступала против ереси (отклонение от осн. учений), гетеродоксии (отклонение от отдельных учений) и раскола (разделение церкви). Философия католицизма, Philosophia perennis, в настоящее время развивается неосхоластикой и неотомизмом. Католичес, кий (от греч. katholikos - всеобщий, всеохватывающий) - относящийся к рим.-католич. церкви. ... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

КАТОЛИЦИЗМ , одно из основных направлений в христианстве. Католики составляют большую часть верующих в Италии, Испании, Португалии, Франции, Бельгии, Австрии, в латиноамериканских государствах, среди верующих католики преобладают в Польше, Венгрии, Чехословакии. Последователи католицизма имеются в Прибалтике (главным образом в Литве), в западных областях Белоруссии, Украины. Разделение христианской церкви на католическую и православную произошло в 1054-1204; в 16 в. в ходе Реформации от католицизма откололся протестантизм. Организация католической церкви отличается строгой централизацией, иерархическим характером; центр - папство, глава - римский папа, резиденция которого - Ватикан. Источники вероучения - Священное писание и Священное предание. Особенности католицизма (по сравнению, в первую очередь, с православием): добавление к "символу веры" (в догмат Троицы) филиокве; наличие догматов о непорочном зачатии девы Марии и ее телесном вознесении, о непогрешимости папы; резкое разграничение между клиром и мирянами; целибат. С 60-х гг. в католицизме проводится модернизация догматики, культа, организации и политики. Ок. 900 млн. приверженцев (1990).... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

обнаружившийся в общественном сознании со времени возникновения протестантства особый характер западноевропейской и ближневосточной церкви, который развивался с первых веков нового летосчисления и сохранился до наших дней. В западных странах этот характер четко выразили папы и собор в Триденте (1545-1563). Понятие католического появляется ок. 150 после Р. X. и свидетельствует о том, что, в противоположность др. толкованиям христианства, *повсюду* (греч. katholu) распространяются и должны быть признаны исходящие от апостолов предания. Классическая формулировка этой точки зрения называет *католическим* *quod ubique, quod semper, quod ad omnibus creditum est* (лат.: *что признается повсюду, всегда и всеми*). Поэтому католицизм стоит близко к естественной религии и consensus omnium. Несмотря на это, церковь уже издавна выступала против ереси (отклонение от осн. учений), гетеродоксии (отклонение от отдельных учений) и раскола (разделение церкви). Философия католицизма, Philosophia perennis, в настоящее время развивается неосхоластикой и неотомизмом. Католичес, кий (от греч. katholikos всеобщий, всеохватывающий) относящийся к рим.-католич. церкви.... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

одно из основных направлений в христианстве. Католики составляют большую часть верующих в Италии, Испании, Португалии, Франции, Бельгии, Австрии, в латиноамериканских государствах, среди верующих католики преобладают в Польше, Венгрии, Чехословакии. Последователи католицизма имеются в Прибалтике (главным образом в Литве), в западных областях Белоруссии, Украины. Разделение христианской церкви на католическую и православную произошло в 1054-1204; в 16 в. в ходе Реформации от католицизма откололся протестантизм. Организация католической церкви отличается строгой централизацией, иерархическим характером; центр — папство, глава — римский папа, резиденция которого — Ватикан. Источники вероучения — Священное писание и Священное предание. Особенности католицизма (по сравнению, в первую очередь, с православием): добавление к «символу веры» (в догмат Троицы) филиокве; наличие догматов о непорочном зачатии девы Марии и ее телесном вознесении, о непогрешимости папы; резкое разграничение между клиром и мирянами; целибат. С 60-х гг. в католицизме проводится модернизация догматики, культа, организации и политики. Ок. 900 млн. приверженцев (1990).... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

- одно из основных направлений в христианстве. Католикисоставляют большую часть верующих в Италии, Испании, Португалии, Франции,Бельгии, Австрии, в латиноамериканских государствах, среди верующихкатолики преобладают в Польше, Венгрии, Чехословакии. Последователикатолицизма имеются в Прибалтике (главным образом в Литве), в западныхобластях Белоруссии, Украины. Разделение христианской церкви накатолическую и православную произошло в 1054-1204; в 16 в. в ходеРеформации от католицизма откололся протестантизм. Организациякатолической церкви отличается строгой централизацией, иерархическимхарактером; центр - папство, глава - римский папа, резиденция которого -Ватикан. Источники вероучения - Священное писание и Священное предание.Особенности католицизма (по сравнению, в первую очередь, с православием):добавление к ""символу веры"" (в догмат Троицы) филиокве; наличие догматов онепорочном зачатии девы Марии и ее телесном вознесении, о непогрешимостипапы; резкое разграничение между клиром и мирянами; целибат. С 60-х гг. вкатолицизме проводится модернизация догматики, культа, организации иполитики. Ок. 900 млн. приверженцев (1990).... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

1) Орфографическая запись слова: католицизм2) Ударение в слове: католиц`изм3) Деление слова на слоги (перенос слова): католицизм4) Фонетическая транскр... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

(греч. katholikos всеобщий, вселенский) достаточно претенциозное, если не сказать экспансивное или даже агрессивное название одного из основных направлений течения мысли в христианстве (наряду с православием и протестантизмом), оформившееся в результате раскола христианской церкви в 11 веке с центром в Ватикане. Ватикан, как указывает Е.В.Тарле (1874-1955) изначально возник на основе подложных финансовых документов. Католицизм оказывает значительное и неоднозначное влияние на культурную жизнь и светскую политику католических стран Европы. Например, противодействует созданию института однополых браков, противится распространению гомосексуализма и в то же время снабжает оружием террористов или поддерживает веру в чудеса, которые, якобы, совершали канонизированные католической церковью лица и продолжают совершать по сей день будущие святые.... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

Ток Тоз Тимол Тимка Тим Тик Тиазол Тамил Там Талик Тазик Таз Отказ Олим Окат Ока Озимка Мотка Мот Моки Мка Митоз Миот Миозит Миоз Мио Мило Милка Милица Мила Микоз Мик Миаз Матико Мат Мао Мало Малик Мали Маки Мак Маиолик Мазло Мазик Маз Лот Ломтик Ломка Ломик Лом Лок Лоза Лицо Литка Лита Лимит Лима Лик Лизоцим Лизат Лиза Лак Лаз Коцит Кот Коми Кома Ком Колит Кола Кол Коза Коат Клица Клио Климат Клим Клизма Кито Кит Киот Ким Килт Кило Килим Кил Кизил Кзот Католицизм Катио Кат Камлот Камзол Калот Калит Кали Кал Итл Италик Итак Иолит Иол Илот Илим Икт Икота Изот Изол Изоатм Измаил Изм Излом Зот Золка Зола Зоил Тол Толика Толк Толки Том Зло Томик Злато Злак Зимка Зима Зилот Зил Заток Зао Замот Зам Зало Зал Зак Томила Цикл Атом Атм Амитоз Амил Акциз Акт Акм Аким Аки Аил Азот Азол Цоизит Алик Амок Амт Аозт Цитолиз Цик Томка Закол Залом... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

разновидность христианства, распространенная главным образом в странах Западной Европы и Латинской Америки. Догматика католицизма: признание исхождения Святого духа не только от бога-отца, но и от бога-сына; почитание Богородицы наравне с Иисусом Христом; догмат о чистилище; о верховенстве Римского папы как наместника Христа; непогрешимость и святость Папы. В отличие от ПРАВОСЛАВИЯ (другое направление в христианстве) диктует безбрачие духовенства – целибат, особо развитый марианизм – культ Богородицы, Девы Марии; имеет отличия в символике, обрядности, храмовой культуре и архитектуре и пр. Центр католицизма – Ватикан, обладающий определенной экономической и политической независимостью. Философским основанием является учение средневекового теолога и философа ХIII в. Фомы (Томаса) Аквинского – томизм и неотомизм. ... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

(лат. – всеобщий, вселенский) – одна из трех христианских конфессий (православие, Католицизм, протестантизм), сложившихся в IX-XI вв. в Западной Европе. Основные особенности католицизма: культ Богородицы, Папы Римского – «наместника Бога на Земле», святых и мучеников. Католицизм – рационалистическое направление христианства, в основе которого положена жесткая централизованная власть, строгая дисциплина и связь с реальной жизнью прихожан. Этим он сильно отличается от православия. В нем существует приоритет земной власти, право папы корректировать установки веры, миряне не допускаются к чтению Библии, служба идет на латыни. Аналитики считают католицизм реалистичным земные вероучением, более занимающимся благоустройством земной жизни человека, чем спасением его души и менее склонным заниматься покаянием.... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

(от греч. katholikos - и skopeo - смотрю) - англ. catasko - всеобщий) - англ. Catholicism; нем. Katholizismus. Одно из основных направлений в христианстве наряду с православием и протестантизмом; доктрина римско-католической церкви, особенностью к-рой является признание ее единой главой римского папы, считающегося наместником Бога на земле. Особенностью К. является: целибат (обет безбрачия духовенства); признание догматов о непорочном зачатии богоматери, вознесении и добавление к символу веры (в период раскола христианства на западное и восточное) - филиокве (утверждение о том, что Святой Дух исходит не только от Бога Отца, но и от Бога Сына). Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: исповедание, католичество, папизм, христианство... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

от гр. katholikos, универсальный): христианская религия, признающая власть папы. Католицизм первоначально осмыслял себя как естественную религию человеческого рода. Но проблема в том, существует ли вообще какая-либо определенная религия, укорененная в человеческом сердце? Скорее наоборот, вера, естественная для человека, с прогрессом культуры и знания приобретает различное содержание. Католицизм развивается в направлении религии, основанной не столько на рефлексии или точном откровении (Библия), сколько на авторитете церкви, которая представляет собой не только вдохновительницу и путеводительницу, но непогрешимого судью. Главные догматы: тайна Троицы и воплощения, искупление грехов Христовой смертью, семь таинств. ... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

(от гр. katholikos, универсальный): христианская религия, признающая власть папы. Католицизм первоначально осмыслял себя как естественную религию человеческого рода. Но проблема в том, существует ли вообще какая-либо определенная религия, укорененная в человеческом сердце? Скорее наоборот, вера, естественная для человека, с прогрессом культуры и знания приобретает различное содержание. Католицизм развивается в направлении религии, основанной не столько на рефлексии или точном откровении (Библия), сколько на авторитете церкви, которая представляет собой не только вдохновительницу и путеводительницу, но непогрешимого судью. Главные догматы: тайна Троицы и воплощения, искупление грехов Христовой смертью, семь таинств.... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

- (от греч. katholikos - и skopeo - смотрю) - англ. catasko- всеобщий) - англ. Catholicism; нем. Katholizismus. Одно из основных направлений в христианстве наряду с православием и протестантизмом; доктрина римско-католической церкви, особенностью к-рой является признание ее единой главой римского папы, считающегося наместником Бога на земле. Особенностью К. является: целибат (обет безбрачия духовенства); признание догматов о непорочном зачатии богоматери, вознесении и добавление к символу веры (в период раскола христианства на западное и восточное) - филиокве (утверждение о том, что Святой Дух исходит не только от Бога Отца, но и от Бога Сына).... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

одно из направлений в христианстве. В числе важнейших догматов католицизма — признание римского первосвященника - папы - непогрешимым «преемником апостола Павла», «наместником Христа на земле». Резиденция папы римского находится в Ватикане (Рим). Верхушка католической церкви во главе с папой - враг социалистических стран, коммунистического движения, непримиримый противник всего прогрессивного. Католическая церковь отличается строгой централизацией и носит иерархический характер. Ватикан всюду стремится создать католические партии и общественные организации, действующие под руководством католической церкви в угоду монополиям. ... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

⊲ КАТОЛИЦИЗМ 1797, а, м. Фр. catholicisme.Вероисповедание и вероучение римско-католической (западно-христианской) церкви.Что принадлежит до Католицизма... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

разновидность христианства, распространенная главным образом в странах Западной Европы и Латинской Америке. Догматические особенности католицизма: признание происхождения святого духа не только от бога-отца, но и от бога-сына, догматы о чистилище, о верховенстве римского папы как наместнике Христа и др. Культовые и канонические отличия католицизма от православия: безбрачие духовенства (целибат), особо развитый маринизм (культ богородицы) и т.д. Центром католицизма является Ватикан. Официальной философией его провозглашен неотомизм.... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

КАТОЛИЦИ́ЗМ, КАТОЛИ́ЦТВО, ПАПІ́ЗМ, ЛАТИ́НСТВО заст. Він (Рим) боронив тілько інтересів католицизму, тобто своїх власних інтересів (І. Франко); Княгиня ... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

западное или римско-католическое вероиповедание, одно из основных направлений в христианстве. Окончательно оформился как церковная организация после ра... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

католицизм; ч. (гр., загальний, вселенський) віровчення та віросповідання західної християнської церкви, яку очолює папа римський; один з головних (поряд з православ'ям і протестантизмом) напрямів у християнстві. Догматичні особливості К.: визнання існування чистилища, догмати про виходження "святого духа" не тільки від "бога-отця", а й від "бога-сина", про непогрішимість папи римського як "намісника Христа на Землі".... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

корень - КАТОЛИЦ; суффикс - ИЗМ; нулевое окончание;Основа слова: КАТОЛИЦИЗМВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - КАТОЛИЦ; ∧ - ИЗМ; ⏰Сл... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

Одно из главнейших направлений в христианской религии, наряду с православием и протестантизмом. К. является господствующей религией во многих странах Европы, Латинской Америки и др. Католическая церковь возглавляется папой римским (см. Ватикан). Она имеет разветвленную централизованную организацию, обладает крупными материальными средствами.... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

-а, м. Одно из основных (наряду с православием и протестантизмом) направлений в христианстве со своей церковной иерархической организацией, возглавляе... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

католици́зм, католици́змы, католици́зма, католици́змов, католици́зму, католици́змам, католици́зм, католици́змы, католици́змом, католици́змами, католици́зме, католици́змах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: исповедание, католичество, папизм, христианство... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

одно из основных направлений в христианстве, противопоставившее себя православию после разделения церквей в 1054 г. Католицизм имеет ряд особенностей в вероучении, культе и структуре религиозной организации, в которых нашла отражение специфика социокультурного развития Западной Европы.... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

Ударение в слове: католиц`измУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: католиц`изм

КАТОЛИЦИЗМ

м, рел. KatoliklikСинонимы: исповедание, католичество, папизм, христианство

КАТОЛИЦИЗМ

католицизм [< гр. katholikos всеобщий, вселенский] - одно из трех наиболее распространенных направлений в христианстве (наряду с православием и протест... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

Rzeczownik католицизм m katolicyzm m

КАТОЛИЦИЗМ

сущ. муж. рода, только ед. ч.рел.католицизм -у

КАТОЛИЦИЗМ

католицизм, католиц′изм, -а, м. и КАТОЛИЧЕСТВО, -а, ср. Одно из основных направлений христианства с церковной организацией, возглавляемой римским папой.<br>прил. католический, -ая, -ое. К. храм.<br><br><br>... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

-у, ч. Віровчення та віросповідання західної християнської церкви, яку очолює Папа Римський.

КАТОЛИЦИЗМ

[katołycyzm]ч.katolicyzm реліг.

КАТОЛИЦИЗМ

одно из основных направлений в христианстве наряду с православием и протестантизмом. Окончательно оформился после разделения единой христианской церкви в 1054 г. на католическую и православную.... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

КАТОЛИЦИЗМ, -а, м. и КАТОЛИЧЕСТВО, -а, ср. Одно из основных направлений христианства с церковной организацией, возглавляемой римским папой. || прилагательное католический, -ая, -ое. К. храм.... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

м см. католичество Синонимы: исповедание, католичество, папизм, христианство

КАТОЛИЦИЗМ

католици'зм, католици'змы, католици'зма, католици'змов, католици'зму, католици'змам, католици'зм, католици'змы, католици'змом, католици'змами, католици'зме, католици'змах... смотреть

КАТОЛИЦИЗМ

мcatolicismo mСинонимы: исповедание, католичество, папизм, христианство

КАТОЛИЦИЗМ

мkatolicizmusСинонимы: исповедание, католичество, папизм, христианство

КАТОЛИЦИЗМ

м.catholicisme mСинонимы: исповедание, католичество, папизм, христианство

КАТОЛИЦИЗМ

католиц'изм, -аСинонимы: исповедание, католичество, папизм, христианство

КАТОЛИЦИЗМ

католици́зм[католиецизм]-му, м. (на) -м'і

КАТОЛИЦИЗМ

(2 м)Синонимы: исповедание, католичество, папизм, христианство

КАТОЛИЦИЗМ

Зміст вчення Католицької Церкви, сукупність прийнятих нею засад щодо віри, моральності, релігійного життя й функціонування Церкви.

КАТОЛИЦИЗМ

м. catholicisme m

КАТОЛИЦИЗМ

קתוליותСинонимы: исповедание, католичество, папизм, христианство

КАТОЛИЦИЗМ

м.catolicismo m

КАТОЛИЦИЗМ

КАТОЛИЦИЗМ католицизма, мн. нет, м. Вероисповедание католиков, западной христианской церкви, возглавляемой римским папой.

КАТОЛИЦИЗМ

м. cattolicesimo Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: исповедание, католичество, папизм, христианство

КАТОЛИЦИЗМ

-у, ч. Віровчення та віросповідання західної християнської церкви, яку очолює Папа Римський.

КАТОЛИЦИЗМ

{katolis'is:m}1. katolicism

КАТОЛИЦИЗМ

Начальная форма - Католицизм, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное

КАТОЛИЦИЗМ

• katalikybė (1)

КАТОЛИЦИЗМ

1. katoliiklus2. katolitsism

КАТОЛИЦИЗМ

сущ.муж.католицизм, католик те не (христиан тӗнӗн Римри папа ертсе пыракан пайӗ)

КАТОЛИЦИЗМ

католицизм христианство, католичество, папизм, исповедание

КАТОЛИЦИЗМ

м. католицизм (Рим папасы башкарган христиан дининин бир тармагы).

КАТОЛИЦИЗМ

Catholicism, papism пренебр.

КАТОЛИЦИЗМ

католицизм (христиан дінінің кең тараған бағыттарының бірі)

КАТОЛИЦИЗМ

Католици́зм, -му, -мові

КАТОЛИЦИЗМ

(Roman) Catholicism

КАТОЛИЦИЗМ

= католицтво католицизм, католичество

КАТОЛИЦИЗМ

католицизм католиц`изм, -а

КАТОЛИЦИЗМ

католици́зм іменник чоловічого роду

КАТОЛИЦИЗМ

М мн. нет katolisizm (katolik dini).

КАТОЛИЦИЗМ

{католиеци́зм} -му, м. (на) -мі.

КАТОЛИЦИЗМ

katolisisme • eo: katolikismo

КАТОЛИЦИЗМ

катол||ицизмм ὁ καθολικισμός.

КАТОЛИЦИЗМ

католицизм м о καθολικισμός

КАТОЛИЦИЗМ

Католик шажин

КАТОЛИЦИЗМ

католицтво, латинництво.

КАТОЛИЦИЗМ

каталіцызм, муж.

КАТОЛИЦИЗМ

католицизм католицизм

КАТОЛИЦИЗМ

{N} կաթոլիկւթյւն

КАТОЛИЦИЗМ

католицизм, -у

КАТОЛИЦИЗМ

католицизм.

КАТОЛИЦИЗМ

католиктік

КАТОЛИЦИЗМ

католицизм

КАТОЛИЦИЗМ

Каталіцызм

T: 322