ГОСТЕПРИИМСТВО

        Прием у себя, в своем доме, чужого с целью предоставления ему крова, пищи, содействия и защиты. В качестве частного случая отношений дарообмена (Дар, обмен дарами), Г.о является, по определению М.Мосса, «всеобъемлющим социальным фактом». Структуры Г.а не только стоят в прямой связи с культурными, хозяйственными и политическими реалиями меняющихся средневековых обществ, но и оказываются важным элементом их динамического потенциала — формами созидания и осмысления актуальных общественных отношений. Разные нормы и функции отношений Г.а на средневековом Западе в различные исторические периоды и в разных регионах имеют неодинаковый вес. С долей условности допустимо различать: 1 ) дружеское Г.о; 2) христианское Г.о церковных учреждений; 3) королевский и сеньориальный постой; 4) обезличенное платное Г.о постоялых дворов.
        Дружеское гостеприимство
        Г.о от случая к случаю, без прямого возмещения, в строгом следовании ритуалу, которое ведет к установлению тесных личных отношений между гостем и домохозяином, можно назвать дружеским Г.ом (нем. Gastfreundschaft). В архаической предыстории Г.а чужеземец воспринимается как носитель сверхъестественной силы, нейтрализовать угрозу со стороны которой возможно предоставлением Г.а. С другой стороны, он объективно находится вне общества и вне сферы права; домохозяин, принимая на себя ответственность за его содержание, контакты с соплеменниками, защиту жизни, имущества и интересов, в свою очередь рассчитывает найти в будущем Г.о в доме гостя.
        Два аспекта архаики Г.а - как сакрального и как общественно полезного установления — в разной мере сказываются в традициях Г.а, которые были восприняты на средневековом Западе. Первая связана своим происхождением с Ближним Востоком и насаждалась в средние века церковью и христианским образованием. В Ветхом Завете Бог вступает в контакт с людьми; принимая обличье гостя и вознаграждая гостеприимцев, подобных Аврааму и Лоту (Быт.18, 1-8; 19, 1-3). Актуальность этих текстов в Новом Завете удостоверяет апостол Павел: «Страннолю-бия не забывайте; ибо через него некоторые, не зная того, оказали Г.о ангелам» (Евр. 13,2). В бедном, нуждающемся в помощи страннике христианская мысль видела Христа. В спи-ритуальном смысле, на этой земле все люди — странники на пути в небесный Иерусалим. Христианское Г.о - благая, общеобязательная, далекая от мирской корысти, богоугодная помощь лишенным защиты чужакам, бедным, больным, вдовам, сиротам. Церковь проповедовала Г.о как душеспасительное дело. Возможно, идеология Г.а оказывалась удачной формой, в которой христианская теория искупления грехов посредством любви к ближнему могла быть усвоена широким народным сознанием. Так или иначе, скандинавские материалы заставляют усомниться в реальности созданного античной этнографией хрестоматийного образа священного древ-негерманского Г.а. В германской мифологии Один под видом гостя нередко посещает людей, и оказавший ему дурной прием рискует навлечь на себя несчастье. Между тем у германцев, по-видимому, отсутствовало представление о Г.е как об угодном богам и обязательном для всех установлении. Никто не мог заставить скандинава оказать Г.о против его воли, даже если пришедшему отказывается без веских причин, из одной скупости или эгоизма. Г.о на европейском севере менее всего напоминает религиозный институт и в наибольшей степени служит воспроизводству в обществе дружеских связей и выгодной репутации душевного благородства. Столкновение двух столь не похожих традиций оказания Г.а рисует агиографическая легенда о Германе Осерском (VII—IX вв.). Некий король бриттов отказал заезжему святому проповеднику и его спутникам в приюте. Заночевав у гостеприимного королевского пастуха, наутро Герман якобы низложил короля и поставил на его место своего гостеприимца.
        Северная версия архаического дружеского Г.а, преобладавшего в Скандинавии до рубежа позднего средневековья, нам наилучшим образом известна. Настоящее Г.о может оказать лишь сам домохозяин. Никогда не зная, кто и с какими намерениями у порога, он выходит с оружием и до предоставления Г.а расспрашивает пожаловавшего о его имени и происхождении. Приглашение выражается в предложении войти и/или занять почетное место у очага или за столом. Иногда в непогоду в дом могут пустить и врага, однако его усаживают за отдельный стол, угощают подчеркнуто скупо и отказывают в огне очага. Гостю дают свежую одежду, что, помимо удобства, символизирует вхождение в сферу господства домохозяина. Разговор за едой касается личности гостя и того нового, что делается в мире. Совместная трапеза является решающим моментом установления отношений дружеского Г.а. Она уничтожает всякую враждебность, и желающие враждовать ее избегают. Домохозяин мстит за гостя и наследует ему, если тот умирает без завещания и невозможно установить или дождаться иных наследников. Как правило, Г.о оказывается в продолжение одних, двух или трех суток. «Рыба и гость воняют на третий день», - гласит датская пословица, а разные версии германского правового положения «два дня — гость, на третий - домочадец» демонстрируют перспективу для задержавшегося в гостях попасть в зависимость от домохозяина. При расставании гость получает назад свою высушенную одежду, пожелания удачи, иногда провожатого, лошадей, повозку; подарок — если желают сохранить и упрочить завязавшиеся дружеские отношения. Близкие нормы отношений Г.а широко распространены в Европе раннего средневековья. Однако, в отличие от Скандинавии, на континенте над архаическим хлебосольством изначально получает преобладание даровой кров без пропитания. В высокое средневековье, с развитием денежных отношений, обезличивающих человеческие связи, и политической власти, дарующей мир, на место дружеского Г.а мало-помалу приходят более свободные формы отношений и возникает -сначала эпизодически, а затем как ремесло — платное Г.о, главным образом в отношении купцов и паломников (Паломничество), которых в это время стало слишком много на дорогах Европы. Коммерциализация Г.а скорее происходит в городах и на больших дорогах -что, однако, не мешает длительному сохранению архаического облика собственно корпоративного купеческого Г.а; еще в «Декамероне» отпетый мошенник мессер Чеппарел-ло из Прато, умирая и не желая повредить репутации своих гостеприимцев ни отказом от исповеди, ни тем более чистосердечным раскаянием в своих поистине неисчислимых прегрешениях, лукаво исповедуется таким образом, что после смерти почитается как святой к барышу приютивших его. Дружеское Г.о доминирует там, где мало ездят, но также — в высших слоях общества. Г.о неизменно получает высокую общественную оценку, и та же тема служит для развенчания самого черного злодейства. С Г.ом связываются представления о благородстве и благородном образе жизни. Обнаруживая величие души, главы аристократических домов, от короля до последнего сеньора, кормят и предоставляют кров десяткам и сотням проезжающих и побродяжек. Восходящий к архаическому хлебосольству литературный образ куртуазного Г.а возвращается из книг в виде возвышенной и праздничной игры и стремления победить всех в щедрости.
        Гостеприимство церковных учреждений
        Церковные странноприимные дома (xenodochium, позднее hospitale, hospitium) на Западе, первоначально в Италии, стали появляться с IV в. при монастырях, епископских кафедрах или как самостоятельные богоугодные заведения - госпитали. Они предоставляли бесплатный кров и стол для путешествующих христиан, а также сирых и убогих, к которым приравниваются лишенные помощи и защиты чужестранцы. В монастырском уставе, известном под названием Regula Magistri (VI в.), в описании Г.а акцент делается на практической стороне дела - в частности, за гостем следует присматривать и на ночь запирать на замок, дабы тот ничего не стянул; по прошествии двух дней на третий гость должен работать наравне с монахами. Не оспаривая конкретные детали организации монастырского Г.а, св. Бенедикт(VI в.), напротив, склонен подчеркивать его сверхъестественную сущность и соответственно этому настаивает на всеобщем и равном для всех христиан Г.е, в пику существующим социальным дифференциациям. В Уставе Бенедикта прием гостя рассматривается как нерядовое событие. Аббат с братией выходят навстречу гостю, творят молитву, одаривают того поцелуем мира и бросаются пред ним ниц. По совершении еще одной молитвы и божественных чтений в рефектории следует трапеза. Нарушить пост ради гостя позволено аббату, но не монахам. Непосредственно после встречи или перед тем, как идти спать, в присутствии всего монастыря аббат торжественно омывает гостю руки и ноги. Два брата отвечают за кухню для гостей, в ведении третьего находится гостевой дом. В нем должно наличествовать достаточное количество кроватей, дабы принимать всех пришедших без исключения. Ни тогда, ни позднее свойственных архаическому Г.у устойчивых личных отношений не возникало.
        В раннее средневековье церковное Г.о на Западе развивалось главным образом при монастырях и под определяющим влиянием Устава св. Бенедикта. Масштабы монастырского Г.а - или озабоченность ими - возрастают в каролингскую эпоху. Предписание бенедиктинского устава принимать всех комментатор IX в. объясняет тем обстоятельством, что во времена Бенедикта, «наверное, не было столько гостей», и в подтверждение приводит слова некоего аббата: «Когда бы св. Бенедикт был теперь здесь, ей-богу, он повелел бы запереть ворота!». Г.о делается дифференцированным, а подчас и избирательным. По сообщению того же источника, разных гостей приветствуют разным образом: пред королем, епископом или аббатом бросаются наземь; завидя королеву, преклоняют колени и голову; графов, монахов, священников и прочих гостей встречают поклоном; нищим без лишних церемоний указывают, где именно они могут найти искомое пристанище. В сер. XII в. аббат Клюни Петр Достопочтенный в ответ на упреки главы цистерцианцев Бернара Клервоского, указывавшего на отход клюнийского монашества от первоначальной бенедиктинской модели Г.а, формулирует тезис о congruus honor, «подобающей чести» и оправдывает менее формальное Г.о желанием принять и разместить всех или многих, не разрушив при этом внутренней жизни обители. В самом деле, практика широкого монастырского Г.а вступала в очевидное противоречие с пониманием жизни в монастыре как ухода из мира; и монастырская реформа вела к ее свертыванию. В XIII в. наблюдается отказ многих монастырей даже от этой ограниченной формы Г.а.
        . С X-XI вв. Европа стала покрываться сетью госпиталей - сначала на путях паломников и купцов в Италии и Испании. К XIII-XIV вв. госпитали имелись практически во всех городах и многих деревнях Запада. Так, на пути в Сантьяго-де-Компостела ок. 1200 г. паломников обслуживали от 100 до 300 госпиталей. Найти госпиталь путнику помогали указатели, а также люди, специально назначенные разыскивать по окрестностям убогих. Если персонал госпиталя был достаточен, гостям мыли руки и ноги. В большинстве случаев здоровый пилигрим мог остановиться в госпитале на одну ночь. По обычаю того времени, кровати были рассчитаны на двух или более гостей. Из соображений благочестия еды паломникам давали подчас ровно столько, чтобы те не умерли с голоду. Зато в госпитале можно было найти духовную помощь и составить завещание. Иногда имелись отдельные помещения для больных, а также помещение и стол для благородных. По образу двенадцати апостолов очень многие госпитали были рассчитаны на 12 пилигримов или были ненамного больше. Парижский Отель-Дьё, принимавший в позднее средневековье одновременно св. 400 больных, представлялся чем-то совершенно исключительным. С сер. XIII в. можно говорить о постепенном свертывании институтов церковного Г.а. Многие госпитали приобретают более узкую специализацию, превращаясь в больницы и богадельни. Мало-помалу и они переходят под контроль гражданских властей, и новые госпитали в позднее средневековье основываются почти исключительно как коммунальные приюты для нищих, больных, а также брошенных детей.
        Королевский и сеньориальный постой
        Господское гостевание - право господина, короля или сеньора, лично или через своего представителя получить у подвластных кров и пропитание или же их эквивалент.
        Из Г.а, оказываемого, по примеру эллинистических правителей, римским императорам, а вслед за ними — высшим военным и государственным сановникам империи, возникает практика расквартирования римских войск. С ней в свою очередь генетически связана модель расселения в пределах Западной империи ряда варварских военных конфедераций, впоследствии развившихся в поздне-антично-варварские королевства. Суть подобных договоренностей между римлянами и варварами заключалась прежде всего в предоставлении последним установленной части дохода римского фиска. Между тем само обозначение складывающихся при этом взаимоотношений понятием hospitalitas, «Г.о», выдает стремление сторон найти в традициях Г.а институциональную базу для concordia, мирного и дружеского сосуществования римлян и варваров, и действенного определения возникающих социальных ролей и долженствований. По сообщению Павлина из Пеллы, покидая в 414 г. окрестности Бордо, готы в самом деле оберегают от грабежей и бесчинств соплеменников дома своих гостеприимцев. На протяжении первых столетий средневековья в той или иной мере сохранялись, смешиваясь с местными обычаями, реликты римской государственной почты, cursus publiais, которая функционировала за счет повинностей окрестного населения.
        Примером незамутненных германских традиций королевского гостевания могут служить известные нам из Григория Турского и Фредегара объезды владений, конституирующие власть франкских королей меровингско-го времени (лат. circuitio, circuire). Очевидно, в прямой связи с таковыми стоит рассматривать пиры-вейилы, устраиваемые норвежскими бондами для своих конунгов. По сравнению с подобными практиками, развитие королевского гостевания вне Скандинавии обнаруживает существенное своеобразие - в ощутимо меньшей мере подчинено идее воспроизведения отношений между правителем и подданными и скорее решает саму по себе задачу обеспечения передвижений властителя. Обусловленные моделью политического господства (небюрократизированного, зачастую требующего непосредственного участия в делах высших лиц), состоянием системы коммуникаций (когда проще оказывалось потреблять ресурсы на месте, нежели свозить их к месту потребления), почти непрерывные перемещения больших и мелких властителей являлись правилом в средневековую эпоху. Франкские короли из династий Меровингов и Каролингов еще обнаруживают стремление иметь если не столицу, то по крайней мере более или менее постоянную резиденцию, чего не скажешь о германских императорах начиная с Людольфингов. Обычная свита средневекового правителя достигала десятков и сотен человек, не говоря уже о лошадях, собаках или слоне Абу-аль-Аббасе, делившем тяготы кочевой жизни с императором Карлом Великим. Как правило, королевский поезд останавливался в поместьях фиска, где имелись специально для этой цели построенные «дворцы». С сер. IX в. во Франции и с нач. XI в. в Германии это бремя все чаще перекладывается на плечи церковных учреждений, позднее - на города. Почти повсеместно светские аристократии кажутся избавленными от этого — хотя с нач. XI в. в Германии возрождается древняя франкская практика объездов, венчающих процедуру обретения королевской власти. В Германии королевское гостевание часто фигурирует под именем servitiiim regis, во Франции - gistum regis. В Италии яснее, чем где-либо, делалось различие между собственно приемом германского императора и обеспечением пришедшего с ним войска - т. н. fodrum, первоначально побор фуражом, с X-XI в. приобретший характер денежного налога, которым облагались церковные учреждения, знать и города. Уже на исходе X в. устоявшиеся институты королевского гостевания вошли в видимое противоречие с растущим самосознанием и волей к хозяйственной защищенности североитальянских городов. Периодические восстания горожан во время наездов императоров в Италию вынуждали тех останавливаться в пригородных монастырях, а то и в чистом поле, каков знаменитый лагерь Фридриха Барбароссы Ронкалья под Пьячен-цой. Сами гостевые платежи фиксируются и переводятся в денежный эквивалент - в Италии в кон. Х-ХН в., во Франции главным образом в XII в., в Германии в XII-XIV вв.
        Наряду с правителями, постоем пользуются князья, сеньоры, церковные иерархи (в последнем случае долг Г.а носит название procuratio canonica). Небывалое распространение Г.а по отношению к сильным мира сего и бесконечное множество прав и притязаний на постой наблюдаются в источниках Х-ХН вв., что связано с новым фазисом истории средневековой сеньории. Так новые центры власти, сеньориальные замки, втягивают окрестное население в сферу своего господства и эксплуатации. Право постоя — способ содержания разросшихся военныхдружин и одна из основных повинностей, налагаемых баналитетной (т.е. основанной на бане, политическом лидерстве) сеньорией. В сеньориальном постое порой угадывается состоявшаяся приватизация некогда публичных прерогатив, как, например, в южнофранцузской альберге или норвежской вейцле, однако, помимо всех пожалований или же узурпации неких прав, постой зиждется на праве сильного, вошедшем в обычай, т. н. «дурной обычай». Оформление многообразных притязаний на постой сменяется в XIV-XVIII вв. их постепенным свертыванием в обстановке общей коммерциализации отношений Г.а. Heribergum в Германии и Северной Франции, albergum в Южной Европе, изначально технические термины для обозначения всякой формы господского постоя, претерпевают примечательную семантическую эволюцию: с XII в. они уже прило-жимы к более широкому спектру отношений Г.а., а в новых языках за этим корнем закрепляется значение «постоялый двор».
        Постоялый двор
        Развитое в римское время, в период раннего средневековья гостиничное дело пришло в явный упадок. Редкие таверны сохранялись зачастую лишь в городах, причем в большей мере как харчевни, места встреч своих и пришлых купцов, центры розничной торговли (от лат. саиро, «трактирщик» - гот. kaupon, др.-в.-нем. koufen, совр. нем. kaufen, «купить», «покупать»; русский глагол - того же корня), а в представлениях людей того времени, еще и как бордели и разбойничьи притоны. Для людей благородного звания посещение таверны было делом предосудительным, а клирикам воспрещалось. Если кров и предоставлялся, особой присущей архаическому Г.у связи между хозяином таверны и постояльцем не возникало. Еще во времена римской республики Плавт и Цицерон иронизировали над тем, что трактирщики и сводники называют себя hospites, «гостепри-имцами», а свои услуги hospitium, «Г.ом»; тем не менее с начала империи такое расширительное словоупотребление утвердилось, чтобы затем просуществовать все средневековье.
        В XI—XII вв., в условиях увеличения то-варопотоков и общей мобильности населения, число таверн и значение их «гостиничной» функции заметно возрастает, особенно на путях паломников и купцов. Выдвижение на первый план до сих пор не востребованных форм обезличенного профессионального Г.а сопровождается быстрой трансформацией и распадом его традиционных институтов. Так, денежный расчет замещает архаическую подоснову корпоративного купеческого Г.а в частных домах и специальных учреждениях, гостиных дворах, подобных венецианскому Fondaco dei Tedeschi или новгородскому Готскому двору. На место тесной личной связи между хозяином и гостем приходят психологически нейтральные отношения. Отпадает функция хозяина обеспечить контакт гостя с чуждой ему средой, проистекающая отсюда ответственность за гостя и его имущество, обязанность мстить за него и право ему наследовать. С XIII в. ясно обнаруживается борьба городских властей и особенно цехов против таверн и традиции купеческого Г.а с целью защиты городского рынка от неуправляемого наплыва пришлых купцов и товаров, неконтролируемой коммерческой деятельности в частных домах. Эти усилия приводят к подавлению таверн в окрестностях города и запрету частного Г.а горожан. Г.о — например, во Флоренции, Лук-ке или Страсбурге — ограничивается гостиницами, а торговля и хранение товаров -рынками и торговыми домами.
        Так во второй половине XIII в. в Италии, Южной Франции и Испании, а с XIV в. в большинстве регионов Европы возникает собственно гостиница. Ее содержатель официально имеет право и обязан принимать за вознаграждение всех, кто к нему обращается, оказывать hospitium publicum как представитель общины. Hospitium honestum — завлекать гостей воспрещается. Официальный статус хозяина гостиницы выражался и в том, что ежедневно он должен сообщать властям имена своих постояльцев, а равно доносить о подозрительных. По внешнему виду гостиницы не отличались от городских и сельских домов, обычных для той или иной местности, однако их всегда можно было узнать по вывеске либо иным знакам - зеленым веткам, венкам и т.д. С ХП-ХШ вв. гостиницы приобретают названия и гербы. Постоялец получает только самую простую пищу (хлеб, вино, сыр или же рыбу) и место в общей кровати. Гостиницу в 2-6 мест считали маленькой, в 15-20 — большой. Гостиница такого типа как доминирующая форма Г.а просуществовала в Европе до рубежа XVIII-XIX вв.
        Литература: Гуревич А.Я. Свободное крестьянство феодальной Норвегии. М., 1967. С. 117-149: «Древ-ненорвежская вейцла»; Brühl С. Fodrum, gistum, servitium regis. Studien zu den wirtschaftlichen Grundlagen des Königtums im Frankenreich und in den fränkischen Nachfolgestaaten Deutschland, Frankreich und Italien vom 6. bis 14. Jahrhundert. 2 Bd. Köln, Graz, 1968; Hellmuth L. Gastfreundschaft und Gastrecht bei den Germanen. Wien, 1984; Peyer H. С. (Hrsg.) Gastfreundschaft, Taberne und Gasthaus im Mittelalter. München, Wien, 1983; Idem. Von der Gastfreundschaft zum Gasthaus. Studien zur Gastlichkeit im Mittelalter. Hannover, 1987; Vogué A. «Honorer tous les hommes». Le sens de l'hospitalité bénédictine // Revue d'ascétique et de mystique. 40 (1964). P. 129-138.
        И. В. Дубровский

Синонимы:
гостеприимность, радушие, радушный прием, трактамент, хлеб-соль, хлебосольство


Смотреть больше слов в «Словаре средневековой культуры »

ГРЕХИ И ДОБРОДЕТЕЛИ →← ГОРОД

Смотреть что такое ГОСТЕПРИИМСТВО в других словарях:

ГОСТЕПРИИМСТВО

теперь бытовое понятие, означающее особый вид радушия, хлебосольство хозяев при приеме гостей. В прошедшем большой интерес представляют те формы Г., ко... смотреть

ГОСТЕПРИИМСТВО

гостеприимство ср. Готовность, желание принимать гостей; радушие, хлебосольство.

ГОСТЕПРИИМСТВО

гостеприимство с.hospitality

ГОСТЕПРИИМСТВО

гостеприимство гостеприимность, радушие, хлебосольство; радушный прием, хлеб-соль Словарь русских синонимов. гостеприимство гостеприимность, радушие, радушный приём, хлебосольство Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. гостеприимство сущ. • радушие • хлебосольство оказание хорошего приема гостям) Словарь русских синонимов. Контекст 5.0 — Информатик.2012. гостеприимство сущ., кол-во синонимов: 6 • гостеприимность (5) • радушие (9) • радушный прием (5) • трактамент (5) • хлеб-соль (16) • хлебосольство (4) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: гостеприимность, радушие, радушный прием, трактамент, хлеб-соль, хлебосольство... смотреть

ГОСТЕПРИИМСТВО

Гостеприимство — теперь бытовое понятие, означающее особый вид радушия, хлебосольство хозяев при приеме гостей. В прошедшем большой интерес представляют те формы Г., которые обеспечивали приют и защиту путешественникам и чужестранцам в малокультурных местностях. Им пришлось сыграть в истории огромную культурную роль, неразлучную с ними и там, где они и теперь еще встречаются. Она состоит: 1) в установлении и поддержании международного общения на начальной ступени культуры и 2) в том нравственном влиянии, которое, создаваясь на почве дружественных отношений между племенами, знавшими на первых порах лишь враждебное чувство друг к другу, становилось постепенно фактором воспитания альтруистических чувств. Историков культуры и этнографов, встречающихся с этими последними формами Г., поражает обыкновенно тот контраст, в котором они стоят к остальным обычаям народа, их практикующего. "Право состоит у них в силе, уважение к которой доходит до того, что они не стыдятся даже открытого разбойничества; тем не менее они добры к гостям и снисходительны к мольбам" — эти слова, сказанные Помпонием Мелой о германцах, совпадают с отзывами всех путешественников и этнографов о гостеприимных народах. Древний грек и северный германец, свирепый и кровожадный индеец, грубый по воззрениям африканский дикарь или русский инородец, мстительный и вероломный кавказский горец, не задумывающиеся убить путешественника из-за угла, встречают его, как гостя — если ему удалось добраться до них в этом качестве и попросить приюта — не только не враждебно, но и в высшей степени радушно: гостя обсушат и обогреют, для него приготовят из последних, взятых в долг или даже украденных запасов насколько возможно роскошный стол, дадут на ночь удобное помещение, уступят хозяйскую постель, иногда вместе с женой, или пошлют в постель дочери, а при отъезде одарят подарками, проводят до границ владений общины и часто сочтут оскорблением для себя всякое предложение платы. Таковы черты Г., характеризующие его у всех названных и многих других народов. Значение контраста не следует, однако, преувеличивать: если велико варварство гостеприимных народов, то и велика потребность в той форме защиты, которую дает Г. Этой потребности оно и обязано по преимуществу своим развитием, а отнюдь не простому мягкосердечию или чувству гуманности. На первых порах развития таких чувств не существовало и по отношению к гостю: по воззрению древнего грека, римлянина или германца, повторяющемуся и у некоторых современных народов низшей ступени развития, всякий иностранец или даже только член другой, хотя бы и соседней, общины был чужаком, лишенным всяких прав, или просто врагом, по отношению к которому все позволено: ξενος, hostis (Gast, гость) — вот наглядное выражение этого воззрения, подтверждаемого многочисленными фактами из области первоначальных международных сношений. При таком взгляде на иностранцев тем сильнее должна была быть потребность в обеспечении себя от его последствий на тот случай, если бы самому пришлось попасть в чужую общину. На первых порах судьба беглеца или невольного путешественника была печальна: его убивали, грабили или продавали в рабство. И тогда уже, однако, возможны были случаи покровительства, оказанного путнику случайным другом. Факты такой дружбы во множестве засвидетельствованы историей для самых ранних ступеней развития. Таковы договоры побратимства, вызванные к жизни взаимной помощью членов различных общин в борьбе против общего врага — человека или зверя, взаимным уважением к силе и храбрости. Они обязывали к взаимной защите во всех случаях жизни, и в частности тогда, когда одному из друзей приходилось попадать в общину другого. Последний в таком случае должен был заявить своим соотечественникам, что обида гостю — его собственная обида, за которую он отомстит, и таким образом гарантировать неприкосновенность гостя. Таково и было, по-видимому, происхождение Г. На первых порах оно — только Г. друзей, обязательное для них в силу состоявшегося между ними договора, формы которого совершенно аналогичны с договорами побратимства (обмен подарками, пожатие рук и т. д.; ср. Илиада, VI, 215 сл.). Несколько позднее такой договор прямо обращается в договор Г. "Г. у многих племен негров соблюдается не в такой чистоте, как у других народов; однако, у всякого, кто путешествует, есть особый kalа — друг, в каждом из племен, которые он посещает, и по отношению к такому другу он имеет право на все, что ему принадлежит, на его хижину и на его жен" (Ratzell, I, 199). У черкесов куначество ведется с давних времен. В прежние времена, когда междоусобные войны раздирали маленькие черкесские племена, каждый черкес, вступив в границы земель чужого ему владения, считался неприятелем или чужеземцем. Чтобы избежать опасности быть убитым, ограбленным или проданным в неволю, он должен был иметь в чужом обществе влиятельного покровителя — <i>кунака, </i>на которого в случае надобности мог бы положиться. Обоюдная польза сделала куначество свято чтимым между черкесами. Не везде Г. вымирает с исчезновением вызвавших его причин; другие обстоятельства могут поддержать его существование и сообщить ему даже дальнейшее развитие. Среди них на первом плане стоят торговые сношения, которым форма договорного Г. сослужила хорошую службу, по крайней мере в древней Греции и Риме. Греческие и римские договоры Г. прямо рассчитаны на торговые отношения: они заключаются путем обмена символов (σύμβολα, tessera hospitalis — обломки какого-нибудь предмета, разделяемого между контрагентами; позднее они заменялись грамотами), служивших доказательством права на Г. и переходивших по наследству. С таким характером они, кажется, выступают уже в Одиссее (I, 175 сл.); позднее они принимают финикийскую форму и сохраняют ее даже в Риме. У сев. германцев торговые сношения сильно влияют на укрепление обычая Г. уже в новой его форме, когда оно делается нравственно обязательным не только для друзей, но и для всех жителей местностей, посещаемых чужестранцами. Главные гости этой наиболее гостеприимной ветви германцев были морские купцы, приходившие зимовать на сушу со своих кораблей и обыкновенно с большим дружелюбием встречаемые жителями, выходившими ко времени прибытия из домов и зазывавшими к себе на постой этих гостей, далеко, впрочем, не безрасчетно: постой и хранение товаров так или иначе хорошо оплачивалось. У южных германцев издаются законодательные предписания относительно соблюдения этого вида Г. именно в интересах торговли (кап. Карла Вел. от 808 г.). Связь организованного Г. арабов, готтентотов и др. с торговыми сношениями также не подлежит сомнению. Приписывать одной торговле развитие этой второй формы Г. едва ли, однако, возможно; существуют и иные причины ее развития, стоящие ближе к тому альтруистическому характеру, которым она отчасти проникнута. Сюда относится развивающееся вместе с ходом культуры сознание взаимной пользы дружелюбного отношения к путешественникам, хорошо выраженное у Софокла устами Тезея: "Я не забыл, что провел свое детство в чужой земле, и какие опасности претерпел, блуждая за пределами своего отечества; не отвергну я, поэтому, никогда того, кто попросит у меня Г.". Одиссея свидетельствует, что эти опасности были велики. Наиболее гостеприимны как раз народы, населяющие местности, наиболее подверженные опасностям: жители пустынь, приморские, горцы и т. д. Отсюда ясно, что сознание опасности — не случайный фактор в развитии Г. При некотором развитии культуры путешественников начинают ценить не только с точки зрения материальных выгод, ими доставляемых, или желания встретить отплату в аналогичном случае: их ценят как вестников из чужих стран, сперва, может быть, как шпионов, а позднее просто как сведущих людей. Г., оказываемое свинопасом Эвмеем разным бродягам и нищим, вызывается, например, прямо желанием получить вести об Одиссее; рассказы Одиссея в других местах слушаются с большим интересом. "Коль скоро приезжает в аул гость, — читаем мы, напр., в описании быта киргизов, — особенно издалека, то все тотчас же собираются слушать его и за угощение никто не требует от него иной платы, кроме рассказов". У негрского племени Гереро выработался даже особый церемониал приема гостя, построенный на требовании от него рассказа какой-нибудь истории или просто сказки, без чего не оказывалось и Г. (Ratzell, I, 345—6). Этот же мотив лежит и в основании Г., оказываемого нашими крестьянами разным странникам, солдатам и т. д. Рядом с вестями из внешнего мира в госте ценят его знания, искусство, благочестие. В Одиссее читаем: "Приглашает ли кто человека чужого в дом свой без нужды? Лишь тех приглашают, кто нужен на дело — или гадателей, или врачей, или искусников-зодчих, или певцов, утешающих душу божественным словом; их приглашают с охотой все земнородные люди". Известны также многочисленные примеры Г., оказывавшегося в средние века странствующим музыкантам, певцам, пилигримам и т. д. В позднейшее время, наконец, эта форма Г. поддерживается просто отсутствием гостиниц или вообще возможности найти приют вне частного дома; здесь необходимость пустить путника на ночлег вызывается опасением возможности его гибели в случае отказа и возвышается, таким образом, на степень нравственного завета. "Если бы друг, кто и хуже тебя, посетил нас, мы долг свой гостя почтить сохранили бы свято — Зевс к нам приводит нищих и странников", — говорит Эвмей в Одиссее. "Странник молящий не менее брата родного любезен всякому, кто одарен от богов не безжалостным сердцем", — говорит Алкиной (см. соотв. статью). Поступок Геракла с Гефестом клеймится позором: "В доме своем умертвил им самим приглашенного гостя зверский Иракл, посрамивши Зевесов закон и накрытый им гостелюбно для странника стол" (см. соотв. статью). О древних славянах рассказывают, что нет народа, который был бы гостеприимнее и радушнее их: "Все они в принятии гостей ревностны, как бы по уговору, и никто не имеет надобности просить у них пристанища... Ежели же кто-нибудь, что случается очень редко, будет уличен в отвержении странника, то позволительно сжечь его дом и имущество; на такого поднимаются все, в один голос называя бесчестным, низким, достойным презрения того, кто не постыдился отказать в хлебе страннику". То же говорится о народах, до сих пор остающихся на низкой ступени развития. "Киргизы, — по словам одного из путешественников, — очень гостеприимны; каждого гостя принимают они радушно и убеждены, что гость посылается богом, и отказать ему значит навлечь на себя гнев Божий". "Г. у индейцев хорошо известно. Оно распространяется даже на иностранцев, которые ищут у них убежища. Они считают Г. самым священным долгом, пренебречь которым никто не может. Отказать кому-нибудь в Г., значило бы нанести тяжелую обиду и не только сделаться презираемым всеми, но и подвергнуться мщению со стороны отвергнутого лица". Интенсивность нравственных чувств и здесь, однако, не следует преувеличивать. Большая часть известий о народах, практикующих эту форму Г., говорит, что оно оказывается только единоплеменникам или единоверцам; иностранец, имеющий право на Г., для них просто житель соседней общины, а не вообще всякий пришлец (это справедливо относительно германцев, кавк. горцев, киргизов, индейцев и др.). Только некоторые, более культурные народы, или окруженные культурными странами, как, напр., южные славяне, в этом отношении отличаются более широкими взглядами. Кроме того, обязанности к гостю считаются священными, пока он под кровлей или защитой хозяина; раз гость оставляет кров, тот же хозяин, по взгляду некоторых племен (индейцы, абхазцы и др.), может ограбить и убить его безнаказанно и без упреков совести. Наконец, везде вместе с соблюдением обычая Г. мы встречаем и сознание его тягости, ведущее к тому, что эта добродетель становится постепенно достоянием лишь отдельных людей, если не обращается в принудительную общественную повинность. На эту последнюю фазу развития Г. есть намеки в Одиссее. Приказывая дать подарки отправляющемуся в путь Одиссею, Алкиной говорит: "Себя ж наградим богатым сбором с народа: столь щедро дарить одному не по силам" (см. соотв. статью). У германцев был установлен законами срок пребывания гостя в доме хозяина — три дня; тот же срок существует у некоторых южных славян; по истечении его хозяин может отказать гостю или свести его к хозяину другого дома. У англичан гость, пробывший дольше срока, становился в зависимое отношение к хозяину. В Риме, Греции, у некоторых других народов (арабов, кабилов, готтентотов) Г., не обеспечиваемое частными людьми, получило публично-правовую организацию в виде <i>проксении,</i> hospicium publicum и им подобных учреждений. Греческая <i>проксения</i> — наиболее типичн. образец этой формы Г. Она представляет собою компромисс между началом государственной и национальной исключительности, обусловленной взглядами на иностранцев, как на врагов, и необходимостью оказывать им государственную защиту, ввиду развития международного оборота. Не назначая специальных государственных чиновников, вроде наших консулов, греческие государства допускали существование частных попечителей об иностранцах — проксенов, обыкновенно наиболее влиятельных граждан, которые брали на себя заботы о приюте и юридическом представительстве как отдельных лиц, так и целых общин. Последние заключали обыкновенно со своими проксенами формальные договоры, пользовавшиеся полным признанием государства, и платили проксенам рядом привилегий в своей общине. Институт проксении быстро развился благодаря многочисленности поводов для сношений с иностранцами (торговля, религиозные празднества, посещение оракулов и т. д.). Проксены служили посредниками в торговле, банкирами и т. д., но не имели положения госуд. чиновников: в этом состоит их отличие от наших консулов. В Риме, рядом с аналогичной формой Г., существовала другая, при которой само государство брало на себя попечение об иностранцах, давая последним права hospitii на основании договора дружбы (amicitiae). Частный характер этой формы Г. выражается, однако, и здесь в обязанности государства давать гостям не только юридическую защиту, но и содержание, получившее впоследствии форму денежных выдач. Hospitium publicum, как и privatum, обеспечивало гостям полное довольствие. Позднее подобное Г. стало оказываться по преимуществу послам отдельных государств, пользовавшихся jus hospitii, или самим владетелям их. В Византии, по-видимому, jus hospitii по отношению к варварским народам сохранило старые формы. Русские купцы, напр., по договору Игоря с греками, пользуются Г. на старых началах. В настоящее время нечто подобное формам государственного Г. практикуется у нас в виде приема послов и владетельных князей зависимых народцев, присоединяемых к России (хивинцы, бухарцы и друг.). — Следует упомянуть в заключение еще об одной форме Г., практиковавшейся подданными или зависимыми жителями данной местности по отношению к своим повелителям, их свите и посланцам. По-видимому, это была самая разорительная форма Г. Гостеприимный абхазец — читаем мы, напр., в одном описании — "крайне неприязненно смотрит на посещение его владельцем. Привыкнув оказывать почтение старшим, снискивать внимание их и покровительство, абхазец не изменяет себе и в том случае, когда посетит его князь со своей свитой и станет уничтожать годовой запас продовольствия своего крестьянина. Моля в душе Бога, чтобы он унес поскорее из его сакли нежеланного гостя, крестьянин наружно все-таки раболепствует и целует полу его черкески". Так же чувствовали себя, вероятно, и подданные Алкиноя, пришедшего к ним возвращать подаренное Одиссею, или русские славяне, когда приходили к ним "в гостьбу" посланные князя или сам князь. От этой формы Г. ведет, по-видимому, свое происхождение и обычай поднесения хлеба и соли прибывшему начальству. — Там, где Г. не достигает развития подобного греческой проксении, оно, при уничтожении условий, его вызвавших, постепенно вымирает, если нет случайных причин для его поддержания. Кроме развития способов чисто государственной защиты иностранцев, на уничтожение Г. влияет развитие гостиниц, делающих ненужным обращение к частному приюту. К случайным причинам, поддерживающим существование Г., принадлежит, между прочим, праздность, заставляющая видеть в госте предлог для приятного провождения времени. По словам путешественников, у кавказских горцев, у киргизов обычай Г. теперь прямо обусловливается этим обстоятельством. Прибытие гостя вызывает угощение не только для него, но и для всех одноаульцев, и обращает скуку обыденного существования ничем не занятых мужчин в веселый праздник. <i> Литература,</i> Ihering, "Die Gastfreundschaft im Alterthum" ("Deutsche Rundschau", т. LI); Mommsen, "Das R ö mische Gastrecht" (в "R ömische Forschungen"); Schmidt, "Ethik" (I); Leist, "Alt-arisches jus civile"; Monceaux, "La proxénie grecque"; Osenbrüggen, "Die Gastgerichte des deutschen Mittelalters"; Wei nhold, "Altnord. Lehen" и "Die deutsche Frauen im Mittelalter"; Grimm, "Rechtsalterth ü mer"; Котляревский, "Древности юрид. быта балтийских славян"; Афанасьев, "Поэтич. воззр. славян"; "Сборн. свед. о кавк. горцах"; "Русский Туркестан"; Дубровин, "История войны и владычества русских на Кавказе"; Ratzell, "V ölkerkunde". <i> В. H. </i><br><br><br>... смотреть

ГОСТЕПРИИМСТВО

Гостеприимство Гостеприимство * Бал * Вино * Еда * Подарок * Праздник * Рождество Гостеприимство Пословицы и поговорки - Гостеприимство - это добродете... смотреть

ГОСТЕПРИИМСТВО

   • Hospitium.         Греческий национальный характер был склонен вообще к гостеприимству и хорошему обращению с чужестранцами; даже убийцы, если они... смотреть

ГОСТЕПРИИМСТВО

(Быт.18:1 и далее, Втор.10:17 ,19, Евр. 13, и проч.) - добродетель весьма распространенная в древности даже между грубыми и необразованными народами; н... смотреть

ГОСТЕПРИИМСТВО

ГОСТИ, ГОСТЕПРИИМСТВО см.также ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ , ИМЕНИНЫ Нет в жизни звука более захватывающего, чем стук в дверь. Чарлз Лэм До близких далеко, до далеких близко, - вот и ходишь к далеким. Эмиль Кроткий Всегда приятно не прийти туда, где тебя ждут. Оскар Уайльд Каждая хозяйка знает, что в доме гость замечает не то, что она делает, а то, чего она не делает. Марсилин Кокс Всякий прием, собственно, устраивается для тех, кого нам вовсе не хочется на него приглашать. Эдвард Йокель Это был незабываемый ужин: вода лилась как шампанское. Уильям Эвартс Когда человек приходит в гости, он тратит время хозяев, а не свое. Оскар Уайльд До свиданья: слово, которое лишь немногие способны уложить в двадцать слов. Тони Петтито Гость: человек, который думает, что, если он встал, он уже ушел. Леонард Луис Левинсон Гость иногда за три дня увидит в доме больше, чем хозяин за целый год. Юрий Крижанич На именинах разговор по-настоящему оживляется лишь после ухода по меньшей мере двоих гостей. Янина Ипохорская Собака: существо, которое облаивает вошедшего гостя, тогда как человек - гостя ушедшего. Магдалена Самозванец Просто удивительно, как милы с вами люди, когда они знают, что вы скоро уедете. Майкл Арлен Если б не гости, всякий дом стал бы могилой. Халиль Джебран Дурак прогонит гостя. Умный попросит взаймы. Александр Фюрстенберг Что за радость ходить в гости, если тебе говорят: «Будьте, как дома»? Доминик Ополъский В гостях хорошо, а дома... лучше и не вспоминать. Никита Богословский Гость должен вести себя так, чтобы хозяин чувствовал себя как дома. «Пшекруй» Если к гостям относиться, как к членам семьи, они не засиживаются. Г. Амурова Чем у хозяйки больше самообладания, тем она гостеприимнее. Дон-Аминадо Никогда не путай выдержку с гостеприимством. Автор неизветен Видные люди в гостях не засиживаются. Марианна Мур На каждой вечеринке есть два разряда гостей: одни хотят пораньше уйти, другие - подольше остаться. Вся трудность в том, что обычно они состоят в браке между собой. Энн Ландерс Нет ничего обиднее, чем когда тебя не приглашают на вечеринку, на которую ты ни за что не пошел бы. Билл Вон Даже если мои вечерние гости не могут видеть часы, они должны прочитать время по моему лицу. Ралф Эмерсон... смотреть

ГОСТЕПРИИМСТВО

Гостеприимство(Быт.18:1 и далее, Втор.10:17 ,19, ·Евр. 13, и ·проч.) - добродетель весьма распространенная в древности даже между грубыми и необразованными народами; но особенно она возвышалась в избранном народе Божием. Прекраснейшие образцы оной видим в истории Авраама, удостоившегося однажды чести принять под видом странников Господа и двух ангелов (Быт.18:1 ,8); племянник Авраамов, Лот, оказал гостеприимство проходящим странникам, которые также были ангелы (Быт.19:1 ,3); Иофор, священник Мадиамский, радушно принял в дом свой Моисея (Исх.2:20 ). Иов, в оправдание своей непорочности, говорил о гостеприимстве, как о добродетели, которую он неуклонно исполнял: Странник не ночевал на улице; двери мои я отворял прохожему (Иов.31:32 ). Добродетель гостеприимства особенно заповедуется в ·Н.З. именно сам Господь Иисус Христос говорит: "кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды во имя ученика, не потеряет награды своей" (Мат.10:42 ). Поэтому холодность гостеприимства отождествляется Господом с холодностью к Нему Самому: "Странником был, говорит Он, и не приняли Меня, наг был и не одели Меня, болен и в темнице и не посетили Меня" (Мат.25:43 ). Апостолы прямо внушают верным эту добродетель (Рим.12:13 ), к Тимофею (1Тим.3:2 ), к Титу (Тит.1:8 ) и в 1-м ·посл. ·св. ·ап. Петра (1Пет.4:9 ). Принимать странников и умывать ноги святых (1Тим.5:10 ), по словам ·ап. Павла, есть одно из существенных качеств, требуемых от вдовицы, для внесения ее в список вдов, назначаемых на служение Церкви. Пример милосердого Самарянина, представляя собою приложение основной заповеди христианства: "любить ближнего как самого себя, будет служить для всех времен образцом христианского человеколюбия и христианства. На Востоке и доселе высоко ценится гостеприимство, особенно между Арабами и даже хищниками Бедуинами.... смотреть

ГОСТЕПРИИМСТВО

Пром Проем Прово Провис Провести Провес Присос Присест Присев Присвист Прием Привет Привести Привес Престо Пресс Преос Прево Потом Потир Поти Пот Постриг Постер Пост Поссовет Посев Посвист Пос Порто Порт Порог Помост Помор Помои Помог Помести Поем Погром Погрести Погост Повтор Повет Повести Питие Питер Пирс Пирогов Пирог Пирит Пир Пим Пиит Пиетист Пие Пиво Петров Петр Петит Пестро Пестово Пест Песо Пес Перт Перст Перси Перс Перов Перо Периостит Периост Пери Перг Пво Отто Отсос Отсев Отсвет Отрог Отпор Оторв Отогрев Отмести Отит Отгрести Отво Ответ Отвести Отвес Острог Остров Остро Острие Остит Остер Остеит Остгот Ост Осот Осов Осмотр Осмос Осип Осетр Осгит Ортит Орт Орс Орест Орг Оптом Оптимист Оптиметр Опт Опрос Опор Омет Омег Овист Овир Овес Мтс Мпс Мотто Моторист Мотор Мотив Мотет Мот Мост Морс Моро Морис Морг Мор Мопс Моп Моос Моир Могер Мистрис Мистер Мисс Мис Мирт Миро Мир Миот Миосепт Мио Миг Метро Метрит Метр Метоп Метис Место Мести Мессир Месиво Мес Мерс Мег Мвт Итр Итого Итог Иссоп Ирмос Ипс Иприт Иов Импост Импорт Импетиго Иеговист Игриво Игорев Иго Иврит Егор Европ Евро Евр Гто Грот Гросс Гром Гриот Грим Грести Гот Гостеприимство Гостев Гост Госсовет Гос Горст Горсовет Гори Горев Горе Гор Гомер Гоист Говор Гитов Гит Гисто Гипсометр Гипс Гипро Гипер Гетто Гетр Гетит Гет Гест Гесс Геомор Гем Втроем Втрое Всего Все Врио Впрост Востро Восторг Промес Просвет Ворсит Ворс Ворот Просев Ворог Вор Просо Просос Просто Протес Протест Против Вопрос Вмс Протист Птр Вмиг Витторио Витт Рев Регот Рем Репс Рет Рим Витим Витерит Вис Вип Вимперг Вето Вестгот Вест Весомо Вес Верп Верист Вепс Рис Вести Виг Вие Рипост Рио Вист Вит... смотреть

ГОСТЕПРИИМСТВО

(Гахнасат орхим)   Достоверное описание обычая Г. в том виде, в котором он был принят во времена праотцев, дано нам в книге Бытие (XVIII, 2-8): "И возв... смотреть

ГОСТЕПРИИМСТВО

1) Орфографическая запись слова: гостеприимство2) Ударение в слове: гостепри`имство3) Деление слова на слоги (перенос слова): гостеприимство4) Фонетиче... смотреть

ГОСТЕПРИИМСТВО

- 1) Универсальная традиция повседневно-бытовой культуры, предписывающая обязательность радушия и заботы о госте. 2) Социальный ин-т, обеспечивающий г... смотреть

ГОСТЕПРИИМСТВО

качество личности, проявляющееся как готовность и способность принять у себя в доме каждого человека, накормить его, обогреть, выслушать и спать уложить. Это радость гостю. Когда-то это было всеобщим качеством многих народов, с радостью встречающих в своем доме странников, последний кусок хлеба отдающих им. Этим славились и русские люди как своей национальной чертой. Православная вера относит гостеприимство к числу очень важных добродетелей. Холодность к гостю Господь отождествляет с холодностью к Нему Самому. Известен Его завет любить ближнего, как самого себя. Источники русского гостеприимства лежат в специфике древнерусской культуры и цивилизации, основанной на возникновении городов «под гостей», т.е. купцов. Такие города первоначально и назывались «гостищами», «погостами». Историки утверждают, что русская национальная цивилизация по своей сути есть цивилизация гостевая.... смотреть

ГОСТЕПРИИМСТВО

        В античности в условиях бесправия иностранцев Г. выступало формой защиты их личности и имущества. Греки, как и римляне, считали, что гость нахо... смотреть

ГОСТЕПРИИМСТВО

         в античности в условиях бесправия иностранцев Г. выступало формой защиты их личности и имущества. Греки, как и римляне, считали, что гость нах... смотреть

ГОСТЕПРИИМСТВО

корень - ГОСТ; соединительная гласная - Е; корень - ПРИ; суффикс - ИМ; суффикс - СТВ; окончание - О; Основа слова: ГОСТЕПРИИМСТВВычисленный способ обра... смотреть

ГОСТЕПРИИМСТВО

в античности в условиях бесправия иностранцев Г. выступало формой защиты их личности и имущества. Греки, как и римляне, считали, что гость находится под покровит. богов (Зевс Ксениос). Г. было известно уже в гомеровской Греции. При полисной демо-кратии в случае необходимости один из граждан в кач-ве проксена принимал на себя близкие к консульским обязанности, представляя интересы граждан др. города. Аналогич. роль играли рим. сенаторы в кач-ве патронов зависимых обл., что способств. повышению их собств. влияния и престижа.... смотреть

ГОСТЕПРИИМСТВО

konukseverlik,misafirperverlik* * *сkonukseverlikоказа́ть гостеприи́мство кому-л. — konukseverlik göstermek; birini ağırlamakСинонимы: гостеприимность... смотреть

ГОСТЕПРИИМСТВО

ГОСТЕПРИИМСТВО* Бал * Вино * Еда * Подарок * Праздник * Рождество *(Источник: «Афоризмы со всего мира. Энциклопедия мудрости.» www.foxdesign.ru)Синоним... смотреть

ГОСТЕПРИИМСТВО

-а, ср. Готовность, желание принять гостей и угостить их.[Гаврила Гаврилович] славился во всей округе гостеприимством и радушием. Пушкин, Метель.Синон... смотреть

ГОСТЕПРИИМСТВО

гостеприи́мство, гостеприи́мства, гостеприи́мства, гостеприи́мств, гостеприи́мству, гостеприи́мствам, гостеприи́мство, гостеприи́мства, гостеприи́мством, гостеприи́мствами, гостеприи́мстве, гостеприи́мствах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: гостеприимность, радушие, радушный прием, трактамент, хлеб-соль, хлебосольство... смотреть

ГОСТЕПРИИМСТВО

1) гостинність (р. -нности). гостелюбність, гостелюбивість, гостливість, учтивість (хлебосольство). [Закони арабської гостинности (Крим.)]. Пользование гостеприимством - гостина. [Так ти оддячив за гостину! (Кул.)]; 2) (действие) гостеприймання. [Гостя в вас приймають найбільше горілкою: це в нас найлучче гостеприймання (Звин.)].... смотреть

ГОСТЕПРИИМСТВО

сущ. ср. рода, только ед. ч.радушие к гостямгостинність імен. жін. роду, тільки одн.

ГОСТЕПРИИМСТВО

гостеприимство сущ.сред.неод. (1) ед.им. гостеприимство должно притупить стрелы насмешливых наблюдателейПут2.

ГОСТЕПРИИМСТВО

Ударение в слове: гостепри`имствоУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: гостепри`имство

ГОСТЕПРИИМСТВО

с.hospitalité fоказать гостеприимство — accorder l'hospitalitéСинонимы: гостеприимность, радушие, радушный прием, трактамент, хлеб-соль, хлебосольство... смотреть

ГОСТЕПРИИМСТВО

e) hospitality (f) hospitalite (d) Gastfreundlichkeit Выражение радушного, внимательного отношения персонала туристского предприятия к клиентам, готовность оказать им помощь и необходимые услуги. Понятие гостеприимства также включает благожелательное отношение, проявляемое населением страны к иностранным туристам. ... смотреть

ГОСТЕПРИИМСТВО

好客 hàokè, 殷勤招待 yīnqí zhāodài, 款待 kuǎndàiоказывать гостеприимство - 对客人殷勤招待Синонимы: гостеприимность, радушие, радушный прием, трактамент, хлеб-соль, х... смотреть

ГОСТЕПРИИМСТВО

гостеприимствоהַכנָסַת-אוֹרחִים נ'* * *אירוחהארחהסבר פנים יפותСинонимы: гостеприимность, радушие, радушный прием, трактамент, хлеб-соль, хлебосольство... смотреть

ГОСТЕПРИИМСТВО

• vendéglátás • vendégszeretet * * *жvendégszeretetСинонимы: гостеприимность, радушие, радушный прием, трактамент, хлеб-соль, хлебосольство

ГОСТЕПРИИМСТВО

Rzeczownik гостеприимство n gościnność f

ГОСТЕПРИИМСТВО

с. ospitalita f оказывать гостеприимство — dare / offrire ospitalità / accoglienza, accogliere con ospitalita Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: гостеприимность, радушие, радушный прием, трактамент, хлеб-соль, хлебосольство... смотреть

ГОСТЕПРИИМСТВО

gjestevennlighet, gjestevennskap, gjestfrihet, gjestmildskapСинонимы: гостеприимность, радушие, радушный прием, трактамент, хлеб-соль, хлебосольство ... смотреть

ГОСТЕПРИИМСТВО

n; ks гостеприимныйvieraanvaraisuusоказать гостеприимство — osoittaa vieraanvaraisuutta

ГОСТЕПРИИМСТВО

с. hospitalité f оказать гостеприимство — accorder l'hospitalité

ГОСТЕПРИИМСТВО

Гостеприи́мствоkaribisho (ma-), takirima (-), ukaramshi ед., ukaribishaji ед., ukarimu ед.

ГОСТЕПРИИМСТВО

сGastfreundschaft f, Gastlichkeit fСинонимы: гостеприимность, радушие, радушный прием, трактамент, хлеб-соль, хлебосольство

ГОСТЕПРИИМСТВО

гостеприи'мство, гостеприи'мства, гостеприи'мства, гостеприи'мств, гостеприи'мству, гостеприи'мствам, гостеприи'мство, гостеприи'мства, гостеприи'мством, гостеприи'мствами, гостеприи'мстве, гостеприи'мствах... смотреть

ГОСТЕПРИИМСТВО

сhospitalidade fСинонимы: гостеприимность, радушие, радушный прием, трактамент, хлеб-соль, хлебосольство

ГОСТЕПРИИМСТВО

гостепри'имство, -аСинонимы: гостеприимность, радушие, радушный прием, трактамент, хлеб-соль, хлебосольство

ГОСТЕПРИИМСТВО

гостеприимство с Gastfreundschaft f, Gastlichkeit fСинонимы: гостеприимность, радушие, радушный прием, трактамент, хлеб-соль, хлебосольство

ГОСТЕПРИИМСТВО

(2 с)Синонимы: гостеприимность, радушие, радушный прием, трактамент, хлеб-соль, хлебосольство

ГОСТЕПРИИМСТВО

гостеприимствоGastfreundschaftСинонимы: гостеприимность, радушие, радушный прием, трактамент, хлеб-соль, хлебосольство

ГОСТЕПРИИМСТВО

• svetingumas (2)• vaišumas (2)

ГОСТЕПРИИМСТВО

ГОСТЕПРИИМСТВО гостеприимства, мн. нет, ср. (книжн.). Радушие по отношению к гостям, любезный прием гостей.

ГОСТЕПРИИМСТВО

فقط مفرد : مهمان نوازي ، مهمان دوستي

ГОСТЕПРИИМСТВО

Начальная форма - Гостеприимство, винительный падеж, единственное число, неодушевленное, средний род

ГОСТЕПРИИМСТВО

гостеприимство гостеприимность, радушие, хлебосольство, радушный прием, хлеб-соль

ГОСТЕПРИИМСТВО

ГОСТЕПРИИМСТВО ср. Готовность, желание принимать гостей; радушие, хлебосольство.

ГОСТЕПРИИМСТВО

Гостеприимство- hospitium; hospitalitas;

ГОСТЕПРИИМСТВО

Ср мн. нет qonaq sevmə, qonaqpərəstlik, qonaqcıllıq.

ГОСТЕПРИИМСТВО

• pohostinnost• pohostinství

ГОСТЕПРИИМСТВО

гостеприимство с η φιλοξενία· оказать ~ φιλοξενώ

ГОСТЕПРИИМСТВО

гостеприимство гостепри`имство, -а

ГОСТЕПРИИМСТВО

с кунакчыллык; проявить г. кунакчыллык күрсәтү

ГОСТЕПРИИМСТВО

гостеприимство меҳмондӯстӣ , меҳмоннавозӣ

ГОСТЕПРИИМСТВО

с. Gastfreundschaft f, Gastlichkeit f.

ГОСТЕПРИИМСТВО

ср. гасціннасць, жен.

ГОСТЕПРИИМСТВО

{N} հյւրասիրւթյւն հյւրընկալւթյւն

ГОСТЕПРИИМСТВО

гОстеприим||ствос ἡ φιλοξενία.

ГОСТЕПРИИМСТВО

Зочломтгой зан

ГОСТЕПРИИМСТВО

меймандостық, қонақ жайлық

ГОСТЕПРИИМСТВО

қонақжайлық, меймандостық

ГОСТЕПРИИМСТВО

ср. меймандостук.

ГОСТЕПРИИМСТВО

қонақжайлық

ГОСТЕПРИИМСТВО

Гасціннасць

T: 202