C E А Б В Г Д Е З И К Л М О П Р С Т У Ф Ч Ш 
БОЛЕЗНЬ
        Теология болезни
        Согласно христианскому вероучению, все тяготы земного бытия, включая Б.и и смерть, являются наследием первородного греха, платой рода людского за отпадение от Бога. В рамках христианской концепции, с первых веков христианства и на протяжении всего средневековья активно разрабатываемой авторитетнейшими теологами и учеными от Августина, Кассиодора и Исидора Севильско-го до Хильдегарды Бингенской и Фомы Ак-винского, и начало Б.и, и ее исход зависят от воли провидения. Здоровье, равно как и сама человеческая жизнь, — божественный дар, воплощение той силы, которая, несмотря на все трудности земного бытия, позволяет человеку быть органической частью сотворенного Богом мира. В отличие от языческой архаики, где Б. мыслится как временное несчастье, или от современного представления о Б.и как о патологическом процессе, христианское миропонимание наделяет ее статусом иного, противопоставляемого здоровью, но вполне естественного и приемлемого, хотя в целом ущербного, способа существования (modus deficiens), являющего собой демонстрацию несовершенства и слабости человека, недолговечности всего земного. В этом смысле Б. - скорее испытание, которое может быть ниспослано и праведнику для укрепления его веры и напоминания о бренности земной жизни. Но начиная с трудов Киприана и Григория Нисского, т.е. с III—IV вв., в рассуждениях о причинах Б.ей доминирует тема грехов и грешников. Тогда же, не без влияния неоплатонизма, в сочинениях Оригена, Тер-туллиана, Августина возникает конструкция, согласно которой демоны с божьего попущения способны мучить людей. Всякое лечение рекомендовалось начинать с исповеди. Решением 1УЛатеранского собора (1215 г.) врачам предписывалось под страхом отлучения лечить больных только после исповеди и причащения, а за полстолетия до этого в актах одного собора в Нормандии (1173 г.) было заявлено, что причащение тяжело больных должно способствовать не только отпущению грехов, но и поддержке в страданиях и борьбе с ужасом смерти, а также восстанавливать телесное здоровье, если это будет полезно для спасения души.
        Тот факт, что в христианской теологии Б.рассматривалась как наказание за грех, средство его предупреждения, как испытание заведомо фешного человека, обусловил важное место Б.и в христианской аксиологии. Дохристианские культуры, оказавшие несомненное влияние на христианское средневековье, отличает признание здоровья, силы и молодости позитивными ценностями; Б. являла собой лишь препятствие для самореализации личности, и больные, увечные, старики получали заниженную социальную оценку, что и обусловило отсутствие общественно санкционированного обычая заботиться о них. Само страдание ценилось мало; языческий этос предполагал тщательно скрывать физические муки. Христианство расценивает жизнь и смерть уже по-иному. В Новом Завете акцент переносится с земных радостей на воздаяние после смерти. Первородный грех обрек человека на Б., страх смерти, мучительное расставание с жизнью и бесконечную кару впереди.
        Христианское учение о теле как о бренном сосуде души, которым нужно всячески пренебрегать, смиряя и умерщвляя плоть, разводит духовное и физиологическое по разным полюсам, принося в жертву вере гармонию души и тела. Это учение основывается на последовательном и принципиальном дуализме материального и спиритуального, дуализме божественной бестелесности, воплощенной в телесном облике Христа, и человеческой телесности как «тварности» и дьявольщины. Соответственно, жизненным идеалом в христианстве провозглашается аскеза — отречение от всего земного, язвы и раны считаются лучшим украшением тела, а смерть мученика за веру -наивысшим благом; вся прежняя языческая парадигма жизненных ценностей оказывается перевернутой, и роль страдания переосмысляется: страдание, равно как смирение и самоотречение возводятся на вершину аксиологической пирамиды. Впервые Б. в самом широком смысле стала расцениваться не как несчастье, препятствие на жизненном пути и свидетельство малоценности человека для общества, а как благо - знак божественного внимания и милости Творца, который, ниспосылая Б. как кару или во испытание, дает верующему возможность искупить страданием свои прегрешения уже при жизни, а также предостерегает отгреха праведных и в испытании способствует укреплению их веры: «Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его; ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему» (Прит. 3, 11-12). Отсюда и изменение в христианской идеологии оценки больных и немощных, которые, принимая на себя крест своих страданий, скорее достигнут спасения души. Более того, превращаясь в объект общественного призрения, они дают возможность и здоровым спастись через сострадание и милосердие, а диктуемые евангельскими заповедями любовь к ближнему и почитание Христа как избавителя и врачевателя души и тела - Christus soter et mediçiis - требовали от общества заботы о тех, кто в ней нуждался (Мат. 25, 31-46), и привели как к возникновению институционализированных форм реализации этой заботы, так и к принципиальному изменению врачебной этики. Врачевание стало рассматриваться как богоугодное дело, акт милосердия, и если в античности считалось безнравственным браться за лечение неизлечимых больных, то христианский врач до конца делал все возможное, ибо о выздоровлении окончательно ведает только Бог.
        В первые века своего существования христианство, отвергая все языческое, отрицало и античное медицинское знание, ибо один Бог решает вопрос об исцелении души и тела. Основными условиями исцеления считались покаяние и вера в божественную справедливость, поэтому первые христиане лечились исключительно исповедью, молитвами и призывами Христа. Еще в нач. III в. Тертуллиан указывал на непозволительность христианам лечиться какими-либо иными средствами или прибегать к искусству врачей, которое ассоциировалось с язычеством. Но жизнь брала свое, и такого рода «религиозное» лечение не стало нормой даже в монастырях. Уже в VI— VII вв. христианские авторы обращаются к натуралистическим теориям античной медицины, и начинается их активная интеграция прежде всего в монастырскую культуру. Благодаря Кассиодору (ок. 490—583) и Исидору Севильскому (570-637) медицина окончательно вошла в число наук, изучаемых духовным сословием, и разрослась в целую область теологического знания, где развитие теологии Б.и и исцеления шло по пути синтеза с натуралистическими теориями Галена ( 129-199). Галеново учение о Б.и носило гуморальный характер, т.е. основывалось на заложенном еще Гиппократом представлении о четырех главных жидкостях (соках) организма - крови, слизи, желтой и черной желчи. Здоровье обеспечивается качеством и правильным сочетанием этих соков, тогда как Б. — патологическое изменение функций организма или его органов - является следствием порчи (corruptio) одной из них или нарушения баланса их сочетания (abundantia). Состояние соков тела зависит от возраста человека, времени года, констелляции небесных тел. Каждый человек имеет перевес какой-нибудь из жидкостей, и это определяет тип его психической конституции (темперамент). Стремясь к соединению медицины с философией и будучи и последователем учения Платона о пневме и телеологии Аристотеля, Гален объяснял все физиологические процессы в организме взаимодействием различных видов пневмы и ее преобразованиями: «душевная пневма» сосредоточена в мозге и движет интеллектом человека, управляет всеми функциями тела через нервы; «естественная пневма», обеспечивающая жизнедеятельность организма, кроветворение, питающее его, — в печени; «жизненная пневма» — в сердце, которое передает «жизненную силу» через кровь всему организму.
        Теория гуморальной патологии получила в христианской теологии религиозную интерпретацию, наиболее ярким примером которой следует считать труды знаменитой немецкой аббатиссы, мистика Хильдегарды Бингенской (1098-1179). Рассматривая Б. в рамках теологического учения как следствие греха, она обозначает ее понятием melancholia, «черная желчь», которой в свою очередь противопоставляется «зелень», viriditas, естественная сила жизни: после грехопадения и изгнания из рая сияние невинности в глазах человека померкло, желчь стала горькой, и иной образ жизни в тяготах и страданиях повлек за собой меланхолию. Черная желчь стала отравлять организм, и именно она символизирует всякую Б. и слабость падшего человека вообще. Медицина у Хильдегарды — спиритуальная экзегеза всего сотворенного Богом мира и включенного в него человека - здорового или больного.
        Обыденные представления о болезни
        В средневековой Европе, подавляющее большинство населения которой было неграмотным, теологическое учение о Б.и, равно как и ученая медицина оставались достоянием лишь узкого круга просвещенной элиты, тогда как в обыденной жизни существовал иной образ Б.и, сформировавшийся в зоне контакта христианства с варварской культурой местного населения, которое имело свои представления о Б.и и способах борьбы с нею. Эта вторая, «повседневная» модель восприятия Б.и включала в себя элементы и архаической языческой, и христианской традиций, которые, в отличие от теологической концепции Б.и, не были сведены в систему, а безотчетно сосуществовали в массовом сознании в виде довольно беспорядочного конгломерата верований, представлений, стереотипов поведения, исторические корни которых часто уходят в традиционную культуру европейского населения дохристианской эпохи.
        Изучение источников, близких к устным пластам средневековой культуры, «примеров» из проповедей, агиографии, показывает, что, идя на поводу у паствы, церковь адаптировала свое учение*; уровню мировосприятия и способу мышления простых прихожан. В этом учении теология Б.и значительно упрощена и сводится главным образом к объяснению Б.и наказанием за вполне конкретные грехи, настигающим грешников уже при жизни, задолго до Страшного суда; актуализируется библейское представление об ответственности детей за грехи родителей (так, например, объяснялось рождение детей-уродов); тема Б.и-испытания выражена гораздо слабее и вплоть до позднего средневековья встречается в упомянутых жанрах крайне редко. Тема провидения находит свое конкретное выражение не столько в объяснении Б.и, сколько в мотивации необходимости смирения перед нею.
        Помимо адаптированной христианской версии происхождения Б.и, в обыденной жизни средневекового общества продолжали существовать — как эксплицитно, так и будучи имплицированными в обрядовых и фольклорных текстах — унаследованные от языческой архаики традиционные объяснения Б.и. При всем внешнем разнообразии конкретных объяснений Б.и, в основе лежит общее, архетипическое представление о ней, как о внешнем, враждебном влиянии, независимой силе, обладающей собственной активностью. Подобные представления об источнике Б.и формируются в соответствии с основополагающей для архаической картины мира оппозицией космоса и хаоса. Космос противопоставлен хаосу как упорядоченное начало неупорядоченному. Космос, вместилище человеческого бытия, оценивается человеком в категориях своего непосредственного опыта — «макрокосм» антропоморфен, а человек предстает «микрокосмом». И мир людей, и весь космос подчинены действию единожды установленного мифом и ритуалом творения порядка. Подобно природным катаклизмам и необычным явлениям, влекущим за собой всякие беды, прежде всего голод, Б. выпадает из стройной системы космоса, кажется чужеродной ему и принадлежит, следовательно, хаосу. Всякий раз, когда в случае Б.и гармония микрокосма и макрокосма нарушается, возникает необходимость в магическом ритуале, предназначенном ее восстановить, что, собственно, и является основой всей народной целительной практики. Угроза нарушения существующего порядка вещей постоянна: в архаических культурах внешний мир и его обитатели мыслятся потенциально враждебными человеку. С другой стороны, человек и сам может спровоцировать эту агрессию: умышленным или неосторожным проступком он как бы открывает «границу» между двумя мирами, внося хаос и делая мир людей уязвимым для враждебных сил. Отсюда - тесная ассоциативная связь между понятиями «больной» и «нечистый», обнаруживающая себя как в целительных ритуалах, так и в общественных установках по отношению к больным.
        В средние века более или менее постоянными являются объяснения Б.и вредоносным колдовством, воздействием «дурного глаза», вмешательством мертвых и потусторонних сил; Б. часто персонифицируется в образе червя или «стрел» («удара», «укола»), исходящих от колдунов, мифологических существ, небесных тел (Земли, Солнца, Луны); считалось, что Б. может и сама «напасть» на человека, т.е. персонификация Б.и в этих случаях совпадает с ее объяснением. Разумеется, христианская церковь осуждала традиционные этиологии, связанные с верой в колдовство и вмешательство в жизнь людей существ фольклорного «пантеона», равно как и магические способы исцеления от вызванных ими Б.ей как злостное суеверие, форму служения дьяволу. Христианская этиология практически не контаминирует с традиционными этиологиями, если не считать проникновения в позднее средневековье в «официальную» культуру представления о «колдовском» происхождении некоторых Б.ей, главным образом психосоматических. Идея Б.и-кары со стороны богов, незнакомая германо-кельтскому язычеству, равно как и само представление об индивидуальной ответственности за грех, принцип провозглашаемой христианством свободы выбора между праведным и неправедным поведением интегрировались втрадиционную народную культуру очень медленно. Единственной повседневной ситуацией, когда Б. безусловно интерпретировалась как кара свыше, можно считать времена эпидемий: объяснение эпидемии грехами, в которых погряз весь мир, легче прижилось в массовом сознании, и на юге Европы фиксируется источниками уже в VI—VII вв. В эпоху Черной Смерти сер. XIV в. оно распространяется повсеместно.
        С успехом христианства церковь стремилась воспитать у прихожан новое, христианское отношение к Б.и и сопровождающим ее страданиям, требуя принимать ее если не с благодарностью, то со смирением, подобно библейскому Иову, не возроптавшему, когда Господь поразил его многими испытаниями и Б.ями: «Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать», (Иов. 2, 10). Но несмотря на все воспитательные усилия церкви, в обыденной жизни архаическая установка на «бессмысленность», «чужеродность», «нечистоту» Б.и, ее восприятие в качестве фактора, нарушающего «привычный» и «справедливый» порядок вещей и образ жизни, преодолены не были. Смирение и покорность Господней воле по отношению к Б.и в повседневности скорее декларировались, чем были жизненной реальностью, и тем более это смирение никак не означало пассивного отношения к Б.и. Заболевшие стремились исцелиться любым доступным способом, даже если церковь считала его греховным, охотно прибегая к запретным магическим ритуалам. Многие больные отправлялись в дальние и небезопасные паломничества к могилам святых-чудотворцев, и не теряли надежды на исцеление по многу лет.
        Милосердие и благотворительность предписываются идеологией и постепеннохтано-вятся существенным аспектом общественной жизни. Но в повседневной жизни, напротив, существенных перемен не происходило, и отношение к больным и страждущим мало отличалось оттого, которое было характерно, к примеру, для героев скандинавских саг. Современные исследования показали, что в крестьянской среде к больным и калекам относились в целом мягче и сердечнее, чем в среде высокопоставленной знати. Б.и королей обычно замалчивались, и разве что долгое отсутствие новых королевских грамот в определенный период заставляет современного историка предположить, что какое-то время король был болен; больных, увечных, умственно неполноценных наследников престола любым способом старались устранить, на что были политические причины. Среди простолюдинов, напротив, ни о какой маргинализации больных не может быть и речи. Они окружены помощью и поддержкой со стороны близких и соседей и, по мере возможности, вовлечены в трудовой процесс, хотя, разумеется, примеры иного отношения к наиболее слабым членам общества в средневековых источниках тоже встречаются, что еще раз свидетельствует о том, что забота и милосердие в повседневной жизни, как и прежде, продолжали оставаться личным делом каждого, и их объяснение неуместно сводить только к влиянию христианских идеалов.
        Литература: Арнаутова Ю.Е. Тревоги повседневной жизни: болезни, представления об их причинах и лечении // Средневековая Европа глазами историков и современников. Вып. III. М., 1993; Auge M., Hеrtzliсh С. Le sens du mal. Antropologie, histoire, sociologie de la maladie. P., 1984; Hartman Fr. Der Ärztliche Auftrag. Göttingen, 1956; Hi stand R. Kranker König - kranker Bauer// Der Kranke Mensch im Mittelalter und Renaissanse. Düsseldorf, 1985; Moore R. I. Heresy as Disease //W.Lourdaux, D. Verhelst (ed.). The Concept of Heresy in the Middle Ages (XI-XII C). Louvain, La Haye, 1976. P. 1-11; Schipperges H. Der Kranke im Mittelalter. München, 1990; Sendrаil M. (éd.). Histoire culturelle de la maladie. Toulouse, 1980; Unschuld P. U . (Hrsg.). Krankheit, Heilkunst, Heilung. 1978. S. 229-261.
        Ю. Е. Арнаутова

Синонимы:
абазия, абсцесс, абулия, авитаминоз, агалактия, агнозия, агорафобия, аграфия, аддисона болезнь, адесмоз, акарапидоз, акариазис, акариоз, акинезия, акродерматит, акродиния, акрокефалия, акромегалия, акропарэстезия, акрофобия, акроцефалия, актинобациллез, актиномикоз, алексея, алекситимия, алексия, алкалоз, алкоголизм, аллергия, аллергодерматоз, алопеция, альгодисменорея, амавроз, амбиопия, амблиопия, амебиаз, амебоз, аменорея, аменоррея, аменция, аметропия, амилоидоз, амимия, амнезия, амфиартроз, аназотурия, анасарка, анацидный гастрит, ангина, ангионевропатия, аневризма, анемия, аниридия, анкилоз, анкилостомидоз, анкилостомоз, аноплокефалоз, аноплоцефалоз, аносмия, антракноз, антракноза, антракоз, антракс, антрит, анурия, аортит, апатия, апоневроз, аппендицит, арахноз, арахноидит, артериит, артериосклероз, артоз, артрит, артритизм, артрозоартрит, артрокакия, асбестоз, аскаридиоз, аскаридоз, аскофероз, аспергиллез, астазия, астения, астигматизм, астма, асцит, атаксия, атеросклероз, атеротромбоз, атония, ауески, афазия, афония, ахилия, ахроматопсия, аэроперитонеум, аэросаккулит, аэрофобия, аэроцистит, аэроэмболия, бактериоз, бализм, бароотит, батаризм, белоколосица, белокровие, бель, бери-бери, бесплодие, бессонница, бешенство, биссиноз, бластомикоз, блек-рот, блекот, блекота, блекрот, бленнорея, блефаритис, близорукость, боб, болезненное состояние, болезнь рейно, болесть, болячка, боррелиоз, ботриомикоз, брадзот, брадикардия, браулез, бронхит, бронхоаденит, бронхопневмония, бронхоэктаз, бронхоэктазия, бруцеллез, бубрежник, бугорчатка, вагинизм, вагинит, вагодиния, варикоз, варроатоз, васкулит, везикулит, вертиж, вертячка, ветряная оспа, виброболезнь, вилота, винилин, вироз, витилиго, водянка, волк, волчанка, вольфартиоз, вульвизм, вульвовагинит, вывих, выпадок, гайморит, галактопиретос, галакторрея, галактоцеле, галеропия, галлюцинация, гангрена, гастрит, гастродуоденит, гастрозис, гастроэнтерит, гатина, гафниоз, гелос, гельминтоз, гематиаза, гематома, гематопатия, гемералопия, гемеролопия, гемеропатия, гемикрания, гемиопсия, геморрой, гемофилия, гепатальгия, гепатит, гепатоз, гепатоптоз, гепатофтизис, гепатохолецистит, герпангина, герпес, гиалит, гидартрозис, гидраденит, гидраргиразис, гидрартроз, гидрахнис, гидроартроз, гидроневроз, гидроторакс, гидроуретеронефроз, гидроцефалия, гидрурия, гидрэмия, гингивит, гингивостоматит, гипамаврозис, гиперинсулинизм, гиперпаратиреоз, гипертиреоз, гипертония, гиповитаминоз, гипогликемия, гиподерматоз, гипопаратиреоз, гипопитуитаризм, гипотония, гипохолестеринемия, гистеромания, глазница, глаукома, гломерулонефрит, глоссальгия, глоссит, гнилец, гнилокровие, гноевица, гноекровие, головня, головокружение, гонартроз, гонит, гонорея, гоноррея, грегариноз, грипп, грыжа, гуммоз, далак, дальнозоркость, девичья немочь, дейтеропатия, денге, дентиногенез, депрессия, дерматит, дерматоз, дерматопатия, дерматофитоз, десмопатия, диабет, диатез, дизентерия, дизурия, дисбактериоз, дисбаризм, дискинезия, диспепсия, дистрофия, дисфазия, дифтерит, дифтерия, дуоденит, дыховец, евстахиит, жаба, железница, желтуха, жемчужница, забоина, заболевание, заволосица, заикание, закопытница, занедуга, запал, запор, зараза, заразиха, зоб, золотуха, зооантропоноз, зооноз, зуд, игромания, иерсиниоз, изнедуг, икота, импетиго, импитиго, импотенция, инвазия, инозурия, инсульт, интоксикация, инфаркт, иовс, ипохондрия, иридоциклид, ирит, испанка, истерия, ихтиоз, ихтиофтириоз, ишальгия, ишемия, ищиас, кавернит, кадук, какцигодиния, кала-азар, калентура, кампилобактериоз, камчуг, кандидамикоз, кандидоз, карбункулез, кардиомиопатия, кардиопатия, кардиосклероз, карликовость, каталепсия, катаракта, кататония, кахексия, кашель, квартана, кератит, кессонка, кетоз, кила, киста, кладоспориоз, клаустрофобия, клястероспориоз, коккомикоз, коклюш, коксартроз, коксит, коксоартрит, коксоартроз, кокцидиоз, колит, коллагеноз, коллапс, коллер, колтун, кольпит, кома, кондратий, конопидоз, контрактура, конъюнктивит, копытка, короста, корь, косоглазие, костоеда, костоломка, крапивница, краснина, краснуха, кретинизм, криптококкоз, кристаллурия, критидиоз, кровоизлияние, круп, ксантелазма, ксантома, ксеродермия, ку-лихорадка, куриная слепота, ламинит, ларингит, левкоррея, легастения, лейкемия, лейкоз, лейкопения, лейкоплакия, лейкоцитоз, лейшманиоз, лепра, лептомоноз, лептоспироз, лигулез, ликорексия, лимфаденит, лимфаденоз, лимфангит, лимфангоит, лимфогранулематоз, лимфогрануломатоз, лимфолейкоз, липома, лихорадка, лишай, лордоз, лупус, люпус, люэс, лямблиоз, макракантаринхоз, макронозия, маландрия, мальсекко, малярия, мастит, мастоидит, мезодонит, меланоз, меланома, мелеоз, мелофагоз, менингит, менингомиелит, менингоэнцефалит, меркулиализм, метагонимоз, метастронгилез, метрит, миаз, миалгия, миастения, мигрень, миелемия, миелит, микоз, микоплазмоз, микофтальмия, миксоматоз, милдью, мильдью, миозит, миома, миопия, мозаика, мозговик, молочница, мониезиоз, монилиоз, муковисцидоз, мускардина, мучнистая роса, мыт, нарколепсия, наркомания, насморк, невралгия, неврастения, неврит, невроз, невропатия, невросклероз, недомогание, недуг, незалупа, нездоровье, некатороз, некробактериоз, немогота, немочь, немощь, неспецифический язвенный колит, нефрит, нефроз, нефрозонефрит, нефролитиаз, нефросклероз, нигроспороз, никталопия, никтолопия, ногтоеда, нозематоз, нома, нонна, нутталлиоз, облысение, обморок, оглум, ожирение, ожог, озена, озониоз, оидиум, оксинозема, оксиуроз, олигофрения, омфалит, онихия, оофорит, опухоль, орви, орнитоз, орхит, оспа, остеоартрит, остеомаляция, остеомиелит, остеопатия, остеосаркома, остит, отек, отит, отолит, отосклероз, падучая, панариций, пандемия, панзоотия, панит, панкреатит, паннус, папиллит, папиллома, паппатачи, парадонтит, парадонтоз, паракузия, паралич, параметрит, паранефрит, паранойя, парапарез, параплегия, парапроктит, парасифилис, параскаридоз, паратип, паратиф, паратонзиллит, паратуберкулез, парафиляриоз, парахрома, парез, парестезия, паристмия, паркинсонизм, пародонтит, пародонтоз, пародонтолиз, паротит, парша, парэстезия, пассалуроз, пастереллез, пахидермия, пебрина, педанхона, педатрофия, педикулез, пеллагра, пемфигоид, пемфигус, пендинка, пендинская язва, пепелица, пердунец, перелом, переноспороз, периартрит, перикардит, периневрит, периодонтит, периостит, перипневмония, перитонит, перозис, пероноспороз, перхоть, пиелит, пиелонефрит, пиемия, пилороспазм, пинта, пиодермия, пиорея, пиоррея, пирикуляриоз, пироплазмидоз, пироплазмоз, плазмоцитома, плеврит, плевропневмония, плоскостопие, пневмокониоз, пневмомикоз, пневмония, пневмонопатия, пневмоплеврит, пневмосклероз, пневмоторакс, пневмофиброз, пневмоцирроз, повертуха, подагра, подседал, подстой, полиартрит, полиенефрит, полиморфоз, полиневрит, полиневропатия, полиомиелит, полиоэнцефалит, полиспороз, полихолия, поллипоз, понос, порча, почесуха, пресбиакузис, пресбиопия, проказа, проктит, пролежень, пролежни, простатит, простуда, протозооз, профболезнь, процесс, псевдомоноз, псевдотуберкулез, псевдочума, психастения, психогения, психоз, психоневроз, псора, псориаз, псороптоз, птоз, пуллороз, пуллороз-тиф, пульпит, радикулит, рак, рамуляриоз, рафания, рахит, рвота, ревматизм, ревмокардит, ретинопатия, рефлюкс-эзофагит, ржавчина, ризоктониоз, риккетсиоз, ринит, ринопневмония, риносклерома, ринхоспориоз, рожа, розеточность, рябуха, сальпингит, сап, сапролегниоз, саркома, свинка, свищ, себорея, себоррея, сенториоз, сепсиз, сепсис, септицемия, септориоз, серянка, сетариоз, сиалоаденит, сидероз, сикоз, силикоз, сингамоз, синовит, ситовина, сифилис, сифилоид, скарлатина, скиеропия, склерит, склеродермия, склероз, склерома, склеротиниоз, склофулодерма, сколиоз, скорбут, скрейпи, скрофулез, слабоумие, слоновость, смоляной рак, снежная слепота, сосновый вертун, спазмофилия, спанэмия, спид, спирохетоз, спондилит, спондилоартрит, спорынья, спру, стафилококкоз, стенокардия, столбняк, столбур, стоматит, стрептококкоз, стригущий лишай, стрик, строфулус, су-ауру, судорога, сурра, сухоподстой, сухотка, сыпной тиф, сыпуха, табес, табопаралич, тахикардия, телязиоз, тениидоз, тетания, тетанос, тетанус, тизаниезиоз, тимпанит, тимпиания, типун, тиреотоксикоз, тиф, тифлит, тифоид, тифопаратиф, тифулез, токсаскаридоз, токсикоз, токсикомания, токсокароз, тонзиллит, трахеит, трахеобактериоз, трахеобронхит, трахеомикоз, трахома, трематодоз, трипанозомоз, трипаносомиаз, трипаносомоз, триппер, трихинеллез, трихиноз, триходиноз, трихоз, трихомикоз, трихомонадоз, трихомониаз, трихоспория, трихостронгилез, трихофития, трихоцефалез, тромбангиит, тромбоз, тромбофлебит, тромбоцитемия, трофоневроз, туберкулез, тубоотит, туляремия, угри, уреоплазмоз, уретерит, уретеролитиаз, уретрит, уролитиаз, уртикария, утин, ушиб, фавус, фарингит, фасциолез, фикомикоз, филаментовироз, филариоз, филиколлез, фимоз, финноз, фитофтора, фитофтороз, флебит, флеботромбоз, флегмона, фляшерия, фолликулит, фомоз, фотофобофтальмия, френит, френопатия, фронтит, фтириаз, фузариоз, фурункулез, халикоз, хвороба, хворость, хворь, хилурия, хиль, хирагра, хирартрокаце, хламидиоз, хлороз, хлорозис, холелитиаз, холемия, холера, холецистит, хондрит, хорея, хориоптоз, хроматопсия, целлюлит, ценуроз, церкоспороз, цестодоз, циклотимия, цинга, цирроз, цистит, цистицеркоз, цитоспороз, цынга, чернота, чесотка, чума, чумка, шанкр, шарка, шарлах, шизофрения, шпат, шютте, экзантема, экзема, экзофталмия, эклампсия, эктима, эктропион, элефантиаз, эмболия, эмфизема, энантема, эндартериит, эндокардит, эндокринопатия, эндометрит, энзоотия, энтерит, энтеробиоз, энтероколит, энтеролитиаз, энтероптоз, энтомоз, энурез, энцефалит, эпидермофития, эпидермофитоз, эпидидимит, эпизоотия, эпизотия, эпилепсия, эписклерит, эпифитотия, эпифора, эска, эстроз, язва, якос, ячмень, ящур




Словарь средневековой культуры   2018

← БОЖИЙ МИРВАГАНТЫ →

T: 0.41829735 M: 5 D: 3